Poem Dedicated to Brooke

Hi!
    

Came for the Moment, and for the Eternity too.
        

This now,
https://www.youtube.com/watch?v=9r2pEdc1_lI
    
(third "after video", 50 Greatest Love Songs of All Time... Wow, sounds Good; GOODNESS!).
And right after posting this, going to post the definitive version of text, by copying actual letters (not many changes) on the last one post.
Yes...         Good Job. Today can not read anything else focused enough, after this task.

Hello again!!


The computer did fail for a little while and came again. Me Calm
Thank You, I Understand!
I Do Also Understand the Fun on Video New now.
I am OK on no drama at all, but Love. Romanticism can be Easy in Love, someway. It's the Strenght of Love, that can Make Everything Easy. And Funny Kind too.
I Think and Dream of You, and I Feel I Do Reach the Sky!!
Seeing a little later in a while, on Adoring Brooke!!

Hi!


Wanted to Dedicate this https://www.youtube.com/watch?v=hyHl0Ysteg8 to You.
Not my creation, but posting at the very least
Good Numbers too.
Loving so, See in a while; those Pictures... I Like Satisfaction Expresion so Much

Hi!


I do have also to say, about the thinking, that I don't think we can reduce the contained by the mind as one or another specific concept. If we can not reduce the thinking to algorithms, among other things, it's for this I'm saying.
It's Important, as one more argument of the complexity of brain.
Later sharing something more, but not much more.
I Do Feel brain in great shape for Tasking!


True Love is an Endless Hug, the Physical Emotion Holding Hearts in Heaven. Forever.

Hi!


I know I made some mistake of names, it's Garry Kasparov and Charles Sanders Peirce, but it was a real mistake; and sometimes mistakes ("can come true" does feel to phonetics but not to semantics ) can be Good, for making meaning.
Came, again (and as in all other texts and posts) for the One, as Integration, not as ordinal number.
It Does Feel Good! So Much.
I've got a new notebook, with an elastic on the cover (this I like so Much ). But I've been thinking about the mythification of things. I do only want to make it about the notebook, as metaphore for meaning, because there's what I think and feel; and not in the pen or pencil, because there's only the potential of meaning, it's just pure material to be worked, nothing else.
For this, and because for this is how I've seen in Movies ( ), and because this is more comfortable too (I don't know where situate the pen there! ), that thing.
On the Loving is so Good!! You're Very Adorable, Brooke Shields.
And I Love You!!

Hi!


I made two posts in the Subject "To Adored Dame of my Heart". I had to do it because the final text I'm sending, 21 pages (not counting the index and the text on metaphore, that I posted Here too, that I'm sending at once), it is too long.
It's Important to Post All Together, because the Coherence of my thinking I have to Express, not only for but also and mainly for Explain well the things.
I am not posting essays I'm going to publish after doctorating, but I think that all main lines I'm getting will have been posted Here before.
There's some mix of Idiomes, but it's Normal because I used texts written before (though adding titles for each subject, new subjects -hypothesis and number C) on Principles...). I'm so Happy for Coherence I think I did get, provisionary terms, from the whole thing done before. Very Happy, True.
Shared.
I am Dedicating, from the True

Hi


https://www.youtube.com/watch?v=teyQNG_LEgk

https://www.youtube.com/watch?v=s7DqwRKqyMk

https://www.youtube.com/watch?v=_ccVu992CYE

https://www.youtube.com/watch?v=SkH3MTG2aAE (adequatedly childish)

https://www.youtube.com/watch?v=nZPndC-F5SE

( )

Hi!!


This is for some more girl competition ( ):
https://www.youtube.com/watch?v=-oG0_Ai9GAM&index=219&list=UUByX5K4YsB7mlYoo81ENW0g

How Good Music.
"Mellow Lovin" is so Much Touching to me.
First, Delicate Performance Voice+Power of Music Together. And second, I Do Admit, some Projection for the masho me on Music, since very kid.
Well

I've been talking to a Friend, it was quite long time. We've agreed in the fact we have to have some coffee, finally and FRIENDLY, of course. But it will have to be after she come back from New York, where she's coming the next week.
I've said her to Give, from my person, a very Kind Kiss on the cheek of every Lovely Lady She may find There.


Now some more different issues. Sending Personal support, just for affective non rational reasons, to Rafel Nadal and Iker Casillas. Both the Best in the World on their respective Arts.
Well, there's a rational reason too: They're such a Great Role Model for All, Specially the Kids, that Truly Admire and Love them.
An HONEST hug from this place.


Seeing later on a while, quite Easy and Fine!!

Hi!!


You're Very Adorable. And I was feeling so after those last Pictures in Red that I thought I had to get funny on myself; but the results were not totally bad. Not so far in time I'll post some more trying to look in better shape, shaved and those things. modestly, For You!!
In other order of things, the Reading of my text has been feeling so good to my reason (have to read some more time), for finding out how really coherent and connected in Sense (Sense does not mean disconnected from empiric experience, not at all, just more) is All I am explaining. And this takes me to better levels of understanding, making it better for sharing well, convincing and determining, also, the best specific subject for academic living, the immediate one.
Also, I'm caring about my physical state (these next pictures will be a mix between, sorry guys, George Clooney and Brad Pitt ). P.e., today I did walk slowly for not much sweating under this sun, which is like out of season for the hot it is, and also did not connect the conditioned air.
Also, tonight I'm sleeping with t-shirt on (for all these last days I did not). But I'm using, Classic terms , the Newman's one and not the Brando's one (no sleeves).
It's too much Hot


Going to some FOCUSED Work. Loving You!! I'll Love You for Life, even if we can not physically see or touch ever again, I Swear!!

Hi!!

Coming with this. I am posting Here before sending. I'm not in a hurry. Going to think about it, as much as I'm going to do about my specific philosophical development, for monday. Then I'll send to editors too.
This,
"Síntesis inicial de una crítica histórica justificativa de la necesidad de unos nuevos principios de la Razón.
De acuerdo con los planteamientos de Richard Rorty, la razón humana ha sido falsamente objetivada desde los tiempos de Platón. Este último, en su conceptualización del logos, aporta los fundamentos de lo que hoy llamamos razón. Su crítica del arte como fuente no veraz de conocimiento frente al logos de la verdad, en términos absolutos, hacen patente la autenticidad de las motivaciones de Rorty.
Por otra parte, Nietzsche, un año antes de su lapidaria “Sobre verdad y mentira en sentido extramoral” (la primera crítica seria y peligrosa para el objetivismo científico), en “El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música”, pergeña una crítica igual o más radical del racionalismo, referida a Eurípides y de Sócrates, maestro de Platón, y de su poder de aplastamiento de la vieja dualidad preclásica entre lo dionisíaco y lo apolíneo. Todo ello en aras de recobrar a la vieja humanidad en toda su integridad, racional y emotiva.
Mi línea crítica discursiva en el ensayo beberá de ambas fuentes. De Nietzsche, en lo que se refiere a sus postulados sobre el cercenamiento de una parte fundamental de la razón creativa y vital; y de Rorty, en lo relativo a la falsedad ontológica (no es éste un término rortiano, pero resulta idónea aquí como medio expresivo) de los argumentos platónicos sobre la objetividad absoluta, a modo de “espejo de la naturaleza”. Tal agrupación crítica constituye, en realidad, un intento de reformulación de los dos pilares fundamentales de la razón occidental de raíz griega clásica.
Esto es, en último término, lo que suponen la Teoría platónica de las ideas platónica y la Teoría hilemórfica de Aristóteles. En ambos casos existe una fundamentación estructural y original del logos (las ideas y la forma, en uno y en otro) respecto de lo material, en un sentido transcendente pero peyorativo –metafísica, ontológica y moralmente-.
El paso de la vida que describe primero Homero en sus idealizaciones épicas -o, incluso, después, Esquilo en sus tragedias- a la vida ciudadana de la polis requería, como punto fuerte de la narración de sostenimiento ideológico y político, de una nueva clase de ciudadano y de un trasfondo cultural de sentido totalmente distinto. He aquí un caso paradigmático en la historia en que se observa cómo los fundamentos últimos que permanecen como valores de una sociedad son aquéllos que sobreviven a cualesquiera otros de sus coetáneos homólogos, por razón de su comparativamente mayor adaptabilidad y aceptabilidad para la corriente fáctica dominante de su propio tiempo social y político. El caso de las revoluciones no es distinto.
Mucho más acá en el devenir del tiempo, en los albores de la Modernidad, Descartes sistematiza una nueva tipología de la razón, basada en la escolástica platónica y aristotélica de la separación irreductible –y muy difícilmente argumentable, por otra parte- de las dos realidades teóricas fundamentales. Enfundando en su traje preilustrado, Descartes emprendió un viaje mental que hoy casi calificaríamos de virtual, en sus “Meditaciones metafísicas” y en el “Discurso del método”, con el objeto de elaborar una gnoseología o teoría del conocimiento de naturaleza racional pura e indubitada, al margen de cualquier presupuesto ontológico ajeno a la estricta “veracidad” de los dictados de la razón.
Es en este último punto donde se halla la diferencia fundamental de Descartes ante los filósofos griegos clásicos. La consecuencia histórica directa de este punto es la radicalización de la brecha teórica entre lo racional –o espiritual- y lo físico, la dicotomía cartesiana irresoluble de la “res extensa” y la “res cogitans”. Este nuevo giro del pensamiento occidental constituye la causa fundamental de que Kant, con el fin de refutar las bases del escepticismo empirista nacido al amparo del nuevo muro ontológico erigido por Descartes, se encargue de redefinir la ontología o estudio del ser como simple ciencia formal de los entes u objetos, esto es, lo material, estrictamente. Al fin, la brecha cognitiva se convierte en una falla teórica que no deja espacio a ninguna otra certeza distinta de la delimitación formalizada –transcendental- del conocimiento. Newton, profundamente estudiado por Kant, puede describir y predecir los fenómenos naturales observables, pero no puede -ni tiene interés en ello- explicar los substratos primero y último de lo existente.
Obviando aquí la historificación del conocimiento que aporta Hegel, el positivismo de Agusto Comte surge con posterioridad en el tiempo y como respuestas sociológica y teórica naturales a un hecho socioeconómico de primer orden: la probada y tremenda fecundidad de las aplicaciones técnicas derivadas de la Revolución Industrial, que hace del conocimiento científico una clave social absoluta y de su modelo un ejemplo a imitar por todas las demás ramas del saber (Dilthey es un autor también fundamental en este sentido). Esta corriente objetivista se consolida plenamente con el neopositivismo del Círculo de Viena –altamente complejo y problemático-, hasta alcanzar el inconmensurable predicamento cultural de que disfruta en estos días. Pese a la amplia difusión de ideas filosóficas modernas como el existencialismo o la Teoría crítica de Adorno y Horkheimer.
En términos teóricos, el paso histórico ulterior y de carácter necesario es el fisicalismo cientifista. Su dictadura, dentro del metadiscurso que siempre preside y condiciona toda manifestación política, ética, social, cultural o económica, constituye un problema auténtico en toda la amplitud de dicho espectro. En primer lugar, como probaré a lo largo de mi exposición, porque constituye una falacia “sociocognitiva” de primer orden; y, en segundo lugar, porque, como consecuencia implícita de su monopolio del marco cognitivo, los discursos ético y moral se resienten profundamente.
En el metadiscurso de la explicación de la realidad (en mi propia terminología: en la narración de sentido), la erradicación del “animal” nietzscheniano, motivada no sólo por afanes económicos de eficacia y eficiencia productivas sino, además y fundamentalmente, por causas históricas de índole espiritual -la necesidad de transcendencia que se analiza en este ensayo- , no ha supuesto una mejora cualitativa del ser humano, sino un efecto perverso derivado de la amputación de una parte de su humanidad más íntima y natural.
No se trata tanto de que el materialismo cientifista pudiera o pudiere constituir la contrapartida y justificación cognitiva perfecta para una situación fáctica de desregulación mercantil y financiera y de disolución progresiva del estado social; sino más bien de que la priorización casi absoluta de una clase muy específica de razón ha invalidado, en sede misma del metadiscurso fundacional, otras formas de comprender, acercarse a y vivir la realidad, distintas de la lógica científica-causal y objetiva.

Ello ha dado lugar a que la discusión ética pierda gran parte de su razón de ser y de su justificación ontológica y natural. La gnoseología de la moral se ha convertido en un tema demasiado subjetivo (poco “objetivo”), esto es, sin fundamento objetivo y racional, para preocuparse de él en términos globales y de estructuración conjunta y racional de nuestras sociedades, inmersas en una fase aparentemente sin retorno de interconexión múltiple en todos los ámbitos de la vida; todos ellos sujetos a la ondulación transversal de la economía mundial . En una situación de progresiva “deslocalización” moral donde, por mecanismos de sustitución muy difícilmente previsibles y controlables, el lugar que ocupaban las formas tradicionales de integración social (no necesariamente legítimas, claro está) ha pasado a ser el nuevo espacio para un flujo constante de información transmitida por medio de redes de comunicación difusas y volátiles; la racionalidad moral, en sentido fuerte, ha quedado relegada a la esfera estrictamente privada, a situaciones catastróficas comunes y/o a la discusión puntual y sumamente desconceptualizada sobre situaciones más o menos injustas y más o menos globales. Sólo en el marco teórico-práctico de una nueva razón, de carácter integral, es posible afrontar el desafío moral de nuestro tiempo y, a la vez y de forma no menos importante, ser plenamente conscientes de los rasgos esenciales, de naturaleza ontológica fundamental, que estructuran nuestra existencia como seres humanos individuales y sociales".


ps: Seeing later in a while today, Loving Easy but so Much!!

Hi You're Adorable and Pictures on Green Dress More than Tremendous!!


Came only for another moment for Making Stronger Good Wishing!
I've known, yes, the boyfriend of my Sister, and seems to be Good Person, as She said.
Well, God Bless.
Brooke Loving Inspiration for Life, for Goodness, Dreams, Joy, Happiness and Bright. For Love!!

Brooke,

God Bless Your Family, I Love, from the Heart!
Now I'm going to Work so Good.
Yesterday I was making schemes till late but not too much. Had good rest.
I'm achieving what I wanted for the explanation I want to bring about an integrated vision on evolution of philosohy and of the thinking in History, focused in its key points.
It's going to get better now, because I'm so Inspired. You're so Much Loved, and KNOWING (me head piece of a...) You Love me too is such a Joy... I can not explain it, I can not.
Now my Perspective's Heaven's One.

Hi!!


My Professor Taught me, Living terms, how Philosophy can be Made by Honesty, True Neverending Passion, Modesty and Respect. And, also, Proved me How Philosophy can be Taken Everywhere and Everybody. It's just a matter of capturing the Attention of the People.
For all these things, I'm quite Hopeful on Philosophy Task True Chances.
And Working Well in Progress!
Brooke Loving, Adorable black dress and shoes. I can not say anything else about this subject out of the risk of and going too far.


Going for a Needed walking, if I can. More Working after.
Have to say that, Obviously, I'm Coming Here for posting on Holidays. And I'll Be Good, not because of the days. Because of the days, changing the origen, I'll Be Honestly

Hi, Working Hard!!


But not watching the videos I'm Listening!
just in case anybody could think I'm for too long at them.


Going Well, on the Loving of Heaven!!


ps: I hope You don't think I'm posting the other PICTURES. Do You really think I've gone totally !


psII: Oh, my God, Help me!!

Hi!!


The bright brutality of my working intellect is served and done...


... I've finished the Great Habermas part. Three pages, so I'm by now on the 46. Still Rorty for make. It's just a first and fast version. I can not do it for everyday, but on these days the work is at a little lower level, and as long as I am Inspired and Rested (well, Rested, in fact, I truly was before; because now... ), could work effective and fast terms; though it has to be edited.
Shared.
My Loving and Adorable Inspiration of my Life!!


ps: today I did take the chance for real . I can only Excuse myself because of the being Pulled by the Pulsion of the Love, which is Passion and Tender Emotion, both; and becuse I am also at myself Very Much too, something I guess it's obvious to all.
For this selflattering, I guess this Song does fit. It does fit because of the Actual State of the Emotion. I Know You Love me, and I'm not repeating for convincing myself, but for Convincing You and for Convincing You that I'm Convinced...
Oh my...!!
Easy, but in Love!!
https://www.youtube.com/watch?v=NzqvQDoa46U

Hi!!


Came for little moment, I Want to Hold You by All I can.
Today leaving Working place at 2:16 hours time.
I'll come later in the evening for a while.  And I'll keep coming for All of the Holidays too.
I Love You so, when I Meet and Touch You Again the Embrace Happening I am not sure I'll be able to handle without getting melt into...
The same Existence, I guess.

Hi, Good Adoring!!


Came for a while, with a plenty stomach and an easy mind.
I think that even though training hard, it's impossible to be more Lovely than You are.
Very Nice Pictures and Brooke Videos, God Bless!
Big Hug, Brooke, my Highly Motivational Endless Love!!
Making things easy does not mean to Love less at all. Though hard and tough times come and go, and this is like a life's law, highs and lows, the biggest part of the task I had to do is already done. For Feeling quite Good about romantic Love going on.
I am being True!!
I am quite convinced about the fact I can progressively go on my knowledge on different fields, without needing to leave any one of them. Because I was thinking if too much mathematics and physics could put lower my rendiment for Morals, Ethics and General PHilosophy; but I think All things can be Brought into one healthy mind. It's just about Focusing, Enjoying and not forcing anything.
Each Day I Adore You More, Brooke

Hi!!


As I said, I did only change the parts that had to be edited for a chance of understanding to the possible readers , but nothing else. Also, I did add something along the text, but few things for some more sense, at the same flexible level of rigurousity I am doing the edition.
Finally, I did add two main paragraphs, in the end and in some part of the 12th point. I'll post them appart, just in case somebody may have not the head fine enough for reading the whole text again ( ), though I'd recommend doing it again, for some Better Chance for Better Understanding.
"Cognición y consciencia (tesis actualizadas a 9 de enero de 2015).

1) La autoconsciencia (desarrollada evolutivamente: se observa una escala evolutiva entre los animales superiores; existen experimentos donde se demuestra que existen síntomas claros de unos rudimentos primarios de consciencia en elefantes, simios y delfines) supone, en sí misma, la búsqueda autorreflexiva del sentido integral de la comprensión cognitiva y existencial, con pretensiones –y necesidad- de absoluto. Esto sólo se consigue por medio de una narración dialéctica compleja y multifactorial continua a lo largo de la vida, e interiorizada en forma conceptual y transcendente como sentido.
2) La autoconsciencia es, en sí, transcendente y simbólica, y la búsqueda del sentido es el eje y nexo pulsor, como fundamento primero (lo cotidiano) y último (lo metafísico) de nuestro sistema activo –consciente e inconsciente- de cognición.
3) La subjetividad determina y cualifica el sentido de cada individuo; y la generación de tal sentido dirige los pulsos cognitivos en las diversas direcciones en que se vayan a dar en la historia vital del sujeto. Esto significa, en suma, que existe una interpenetración holística necesaria entre emoción/interés y razonamiento, entendido este último en sentido clásico y hecha la abstracción, meramente ideal y a efectos pedagógico-explicativos, de su carácter intrínsecamente subjetivo y de emotividad.
4) La emoción/interés no tiene por qué ser estrictamente material (obtención de dinero, posición o poder social…). El hecho de que nuestra capacidad intelectual compleja abstracta iniciara su camino evolutivo en las pulsiones de carácter material de los primates (razones de supervivencia, explicadas en anteriores textos sobre la base de un epítome metaforizado: el mono, las ramitas y las termitas) no presupone la negación de que el placer intelectual en sí mismo haya acabado alcanzando un estatus propio en el sentido de la razón integral humana. El caso de los filósofos es, generalmente, paradigmático, pero existen muchísimos más. Existe un interés lúdico en la tarea intelectual, así como un interés de exploración curiosa y de adquisición de un mayor conocimiento del entorno –considerado éste en el sentido más amplio e incondicionado posible; precisamente por el aspecto abstracto y transcendental del pensamiento-; ambos conformados evolutivamente en contextos naturales muy diferentes al espacio epistemológico de lo intelectual del ser humano moderno.
5) La búsqueda de sentido, inexplicable en términos de consciencia, al igual que la propia consciencia, si la tarea se intenta llevar a cabo por mecanismos tradicionales de carácter lógico-causal, como ya se explicó; es el motor cognitivo; mientras que el carácter conceptual-simbólico es la forma y la concreción in actione del proceso que se lleva a término desde aquél.
6) El concepto y el símbolo constituyen el resultado de las progresivas, en orden comprensivo ascendente, y diversas abstracciones racionales interpenetradas de emoción, interés y, en su conjunto, de sentido (el hecho de que en el autismo se produzca un déficit simultáneo de capacidad simbólica y de autoconsciencia es un indicio probatorio altamente valorable sobre lo que afirmo aquí).
La explicación del proceso de la aparición originaria del concepto, en términos evolutivos (por medio de un “epítome metafórico”), funciona a su vez para comprender su naturaleza y carácter en su conformación moderna en el homo sapiens. Muy resumidamente, en el caso del chimpancé que llega a utilizar una ramita para extraer termitas: en algún momento o fase temporal del proceso por el cual ha llegado a tal conocimiento, seguramente progresivo y no estrictamente individual en la especie, se ha tenido que producir un salto de abstracción desde el ámbito puramente lógico-contextual de su entorno a otro de carácter estrictamente mental y abstracto por el cual el sujeto consiguiere alguna clase de noción clara de las ideas, en conexión recíproca para su sentido (sobre la pulsión material de supervivencia, esto es, alimento), de función y forma; de modo que el paso de la utilización casi instintiva (en el cerebro no existen compartimentos totalmente estancos, ni en la evolución del mismo ni en su fisiología considerada en términos sincrónicos) de los dedos a la ramita alargada, más fina y sin hojas sea un elemento clave de su desarrollo. Ahí, creo, debe haber alguna base de mutación genética que posibilite que los demás miembros de la especie sean capaces de seguir este aprendizaje, por imitación; que también debe ser necesaria para constituir una base genética estable sobre la que puedan acaecer mutaciones futuras en el mismo sentido ascendente hacia la comprensión y pensamiento abstractos; originados gracias a su carácter positivo para la supervivencia de los sujetos (a mayor conocimiento del entorno, mayor capacidad para su control, en este caso ya partiendo de los fundamentos más originarios de la técnica).
Sólo un último inciso en este punto para subrayar que no entro en cuestiones tales como la postura erecta, la implantación y posibilidad de la dieta carnívora (proteínas para el agrandamiento y potenciación del cerebro) o la aparición del pulgar opuesto a los demás dedos que otorga capacidad prensil al individuo; ya que, pese a ser elementos decisivos para la evolución humana, he preferido (fundamentalmente por razones de tiempo y espacio) centrarme en un punto más inmediato, y simbólico (adecuado, en fin, para una auténtica explicación de lo directamente relevante), a los momentos iniciáticos de la historia humana hacia la consolidación de su capacidad abstracta.
7) Lo conceptual abstracto es lo propio del ser humano, y de forma más limitada para algunos animales también (hay que recordar el carácter no hermético de los procesos mentales, en términos funcionales y en términos ontogenéticos); el pensamiento lógico (entre comillas, si se quiere, por respeto a la tradición científica y cultural precedente), en cambio, pertenece a todos los animales “superiores”, con cerebro.
La explicación de ello es evidente. Debe existir una adaptación especular del sistema nervioso central y el cerebro a las leyes físicas que rigen el entorno inmediato donde aparecen y evolucionan los seres vivos con tales características biológicas.
Nótese que existe una gradación de la complejidad de esta influencia en relación al carácter cualitativo de la importancia de ese efecto “espejo”: desde el entorno de la sabana, por ejemplo, pasando por el global de la Tierra, el Sistema Solar, el universo conocido… Y, en todo caso, cualesquiera de ellos siempre referidos a períodos determinados y concretos de tiempo, con independencia de la mayor o menor prolongación de ese factor de tiempo.
Es un proceso holístico, en términos epistémicos y neuronales, el que determina el desarrollo de la cognición humana in actione. Se dan en él todo un conjunto de causas (en sentido aristotélico más que en sentido científico moderno) concomitantes.
En términos neurofisiológicos, existe una interacción multinivel y compleja entre sistemas nerviosos central y periférico en conexión con el ambiente exterior, el sistema hormonal y el cerebro (las explicaciones de A.R. Damasio en este sentido son proverbiales).
En términos psíquicos, y epistémicos, se produce una dialéctica compleja a gran escala entre conocimientos previos almacenados y datos sensibles de cada momento, si bien es imposible, una vez más hay que decir, separar de forma estricta ambos sistemas, lo cognitivo y lo sensitivo en sentido puro (la moderna filosofía de la ciencia es plenamente consciente de ello). En este dinámica, dentro del mismo contexto filosófico, se fusionan de forma integrada los efectos causales, en un sentido igualmente multifactorial y complejo, del concepto-símbolo, la racionalidad (en sentido clásico, hecha la abstracción tradicional: los orígenes de ello se hallan en el descubrimiento y estudio de la matemática, y en la creencia de que el pensamiento es reductible a estructuras matemáticas y puramente lógicas, lo cual no es cierto) la emotividad y el sentido; los cuales dan lugar a nuevas expresiones de idéntica naturaleza y de idéntico carácter integrado.
9) El carácter biológico hipercomplejo de estos procesos (tras miles de millones de años de evolución, ¡miles de millones de años!) nos abre la posibilidad de comprender por qué los ordenadores actuales no son capaces de desempeñar el papel de la mente humana, al menos en el sentido completo que incluye la abstracción.
Las computadoras no pueden desarrollar mecanismos de abstracción; su capacidad se reduce al archivo y procesamiento, más o menos complejo, de datos, en un mismo y único plano de “cognición” de acuerdo con las leyes unidimensionales, en términos epistémicos, proporcionadas por los programas informáticos operativos. La idea humana, cuya formación, para el contexto del descubrimiento científico Ch.S. Peirce define como “abducción”, sin demasiadas explicaciones adicionales al respecto (las causas de ello se comprenden a lo largo de esta exposición), en una concepción casi metafísica que es perfectamente extrapolable, con las debidas aclaraciones, a la formación “ordinaria” de las ideas en la mente humana; transcurre siempre sobre planos ascendentes de abstracción, supra-racionales o supra-legales, si nos referimos a los programas computacionales.
He aquí un primer principio lógico-práctico que da fundamento y sentido al carácter transcendente de la razón. La pulsión iniciática del chimpancé por transcender su contexto puramente lógico-material (cualitativamente, en términos epistémicos, no distinto del ámbito computacional moderno) se traduce en la necesidad y base transcendente de nuestra cognición. La abstracción es un proceso natural y cognitivo de transcendencia respecto de contextos y estadios de cognición previos (datos y conocimientos anteriores, en términos psíquicos; conceptos, razón, emotividad y sentido, en términos ontoepistémicos propios). Como se verá hasta el final de esta exposición, el sentido, como horizonte de significación plena, no puede explicarse sin ese elemento director transcendente, lo mismo que éste no puede explicarse sin aquél.
10) La autoconsciencia es necesariamente metafísica, porque supone la autoobjetivación imposible, en sentido lógico, en sentido biológico y en sentido epistémico; de lo subjetivo. Nuestra cognición opera por medio de la idealización de las objetivaciones que lleva a cabo mediante la formación de conceptos, es decir, se sitúa frente a lo cognoscible que debe o quiere conocer; y desde ahí elabora la idea. En este carácter metafísico, se halla otro elemento esencial que explica el funcionamiento integrado de la mente transcendente. Todo ello debe comprenderse como narración compleja, holística y de conexión dialéctica multidimensional y en red de conceptos explicativos; lo cual pretende ser llevado a cabo mediante este borrador ensayístico.
11) Los procesos cognitivos de la mente, de carácter consciente, se dan en forma de diálogo, pero no de cualquier diálogo. Ciertamente, como decía Machado, Platón, el “descubridor” de la razón moderna por la boca literaria de Sócrates expresa en sus Diálogos el auténtico carácter de la razón “lógica”/”del sentido propio o cabal” (este último concepto lo aporto para compensar el hecho de que la razón lógica no tenía tal denominación entonces) del Logos humano, reflejo de la realidad misma del mundo, en su orden y complejidad correspondientes entre sí (realismo metafísico, en terminológica moderna crítica). En este punto se encuentra la clave del proceso mental que tiene lugar en y por el conocimiento (entendido éste como resultado y como acción, mentales).
Machado también pone como ejemplos de la importancia del diálogo las obras de Cervantes y Shakespeare. Respecto de este último, explica que la acción narrada y teatralizada tiene lugar en forma de diálogo interno (esto es, soliloquio), por razón de que los personajes del célebre autor se hallan de alguna forma separados en su psique y en su conciencia, esto es, en mi propia terminología, les falta el sentido cognitivo sobre lo que deben y pueden hacer y el sentido existencial respecto de sí mismos y de las realidades inmediata y mediata que les envuelven. El diálogo contiene la substancia del pensamiento racional, como también se encargan apropiadamente de recordar, subrayar y pormenorizar los filósofos del giro lingüístico, sobre todo desde Heidegger.
Cuando pensamos, se produce un proceso dialógico semejante a lo explicado hasta aquí, a modo de diálogo interno, pero esto requiere de bastantes explicaciones adicionales, que nos llevarán, de algún modo, a alcanzar un estadio propiamente ontoepistémico fundamental en esta narración.
En primer lugar, hay que observar la imposibilidad de que el silogismo lógico clásico formal pueda comprender y asumir la complejidad cuantitativa y cualitativa del lenguaje natural (todos los intentos de lógica han fracasado en su pretensión de exhaustividad formal, la significación de la metáfora es uno de los elementos más relevantes y gráficos para la comprensión de este suceso teórico e histórico).
En segundo lugar, es preciso comprender que la mente no funciona en sentido lingüístico puro, como se ha pretendido desde tiempos clásicos. La mente, y esto es perfectamente consistente con lo explicado anteriormente en relación a la no hermeticidad de los procesos mentales, tanto en sentido neuronal-fisiológico cuanto en sentido filogenético y ontogenético; no opera lingüísticamente, como un orador para un oyente, sino en sentido conceptual abstracto, transcendente y, por su inaprensibilidad completa en términos lógico-causales explicativos tradicionales (lo cual es también consistente con lo explicado sobre la naturaleza de la autoconsciencia y todo lo demás), metafísico. Para comprender esto es suficiente “escucharse” a uno mismo en la toma de decisiones. El lenguaje mental es mucho más originario y primitivo y complejo a la vez que el lingüístico, siendo éste último una traducción pobre (esto se manifiesta en el poder de la metáfora: dónde sino hallaría sentido ésta, más allá del lenguaje; este punto es fundamental también como principio de prueba parcial dentro de la red global de esta narración conceptual) del auténtico lenguaje de la cognición humana.
12) Sin embargo, en un sentido propio de acuerdo con el sentido global de lo referido en el punto anterior, es necesario y posible seguir admitiendo que nuestro pensamiento funciona como un diálogo interno, de acuerdo con sus propios términos constitutivos. A partir de este punto intentaré ahora adentrarme en nociones metafísicas que pretendo contribuyan al sentido final del presente texto, las cuales trataré de integrar en una comprensión holística integradora de las nociones ontoepistémicas clásicas y, aunque sea de un modo iniciático, por el momento (sobre todo, de nuevo por razones de tiempo y espacio), de las modernas nociones de la neurociencia.
Dado que hemos expresado el carácter natural metafísico y transcedente de la consciencia, es preciso y ha de resultar de una utilidad proverbial para la justificación de tal argumento, como se verá a continuación, remontarse a los fundamentos de lo problemático y aporístico de lo metafísico, donde, en realidad, subyacen los auténticos problemas para la comprensión de la mente, de la cognición y hasta de la realidad en sentido ilimitado, esto es, per se, metafísico. En este último punto ya se puede comprobar de forma inmediata el carácter consubstancial e innato a nuestro pensamiento natural de lo metafísico. Toda la problemática conceptual de base de la metafísica, que subsume todos los demás problemas que se le presentan, como epítome original propio, se halla dibujada en la filosofía de Parménides. En ella hallan cobijo las aporías de base sobre las que ha de fundarse, siempre, nuestra actividad cognitiva y mental.
En los términos metafísicos que se remontan a la construcción paradójica de lo Uno por parte de Parménides, el diálogo debe suponer un espacio vació en el interior de la mente, sin el cual no puede haber progreso y, por tanto, crecimiento de la consciencia. Recurro a este autor porque las nociones aporéticas que aportó con anterioridad a Sócrates son fundamento y origen de toda la metafísica occidental con pretensiones de racionalidad y honesta consistencia. Las ideas básicas de Parménides, que le llevan a la conclusión metafísica de que sólo existe lo Uno, eterno e inamovible, más allá del cual sólo existe la nada “antimetafísica” (esto es, no pensable ni percibible ni existente ni racional) giran en torno a la aporía humana autoconstitutiva del movimiento en el espacio, de la corporeidad física del ser y de la nada. Resumidamente: el ser físico es, la nada no es. Para que exista movimiento, tiene que producirse un cambio de lo que es, pero para ello es preciso el espacio vacío, esto es, la nada; pero la nada no existe, no es racional ni tiene sentido alguno para el orden del Logos universal que rige al ser Uno; no pueden mezclarse el ser y la nada en la lógica de nuestro pensar, que se corresponde con el orden del mundo. La única conclusión posible, por tanto, es que el ser es uno, compacto, inmóvil y perfecto, pese a las percepciones premetafísicas de nuestros sentidos. Estos elementos son fundamentales para comprender la problemática de la autoconsciencia, del pensamiento transcendente y del sentido metafísico; así como para comprender los resortes que rigen su posibilidad de acción y de significación ontoepistémica.
Volviendo al punto que originalmente nos ocupa. Debe existir un supraelemento, por encima de la consciencia misma, que dialogue con ella. Pero si todo el espacio es ocupado por esta última, en términos metafísicos parmenideanos, no hay lugar el diálogo interno. Pero ya hemos visto que no tiene sentido hablar del vacío, de lo que, simplemente, no es (esto tiene sentido en el contexto metafísico que se presenta, en tanto que la mente y su orden natural se corresponde al orden del logos universal, para Parménides –y para tantos otros metafísicos de vocación). He aquí el primer problema. Por otra parte, si todo el conocimiento se halla dentro de la mente del sujeto, esto es el supuesto de la omnisciencia, tampoco puede producirse el diálogo en los términos simples de lo humano.
Efectivamente, la omnisciencia, por principio, supone que todo lo que la mente es constituye y es saber y, además, que todo saber está en la mente. Pero la autorreflexión y el pensamiento mismo (de acuerdo con lo explicado anteriormente de forma muy introductoria y provisional) requieren de un “diálogo” complejo de carácter interno. En este supuesto, el “diálogo” consigo mismo, la autoconsciencia, ha de ser posible por principio, porque la omnisciencia ha de suponer también el conocimiento de uno mismo; pero tal diálogo habrá de ser de un nivel de complejidad cualitativa y cuantitativa infinitas, donde el todo diálogará con cada parte y con el todo a la vez, de forma incomprensible para nuestra mente, a la cual sólo le corresponde la posibilidad del diálogo interno “simple”; donde “simple” se sitúa entre comillas porque la complejidad sigue siendo enorme.
Este punto último requiere una explicación adicional. Qué sentido tiene hablar de simplicidad y complejidad a un tiempo, hay que preguntarse necesariamente, llegado este punto. El carácter “simple”, sólo calificable como tal por comparación a la omnisciencia que se atisba en el pensamiento de Parménides al calificar y definir perfectamente el Uno, se refiere al hecho de que junto al devenir complejísimo de los procesos mentales de abstracción y comprensión se halla integrado el carácter autoconsciente. El pensar consciente es necesariamente autoconsciente, aunque este último carácter sea graduable en función de cada caso. Nuestra limitación innata como seres vivos nos obliga a desarrollar nuestro pensamiento como indagación sobre una base previa (ya descrita en su complejidad, de naturaleza no distinta al resultado de la indagación) que se refuta total o parcialmente, o se confirma. Es en este punto donde hay que comprender el carácter funcional constitutivo del diálogo interior. Por medio de los procesos de abstracción, automáticamente, partimos de conceptos anteriores que, por esos procesos mentales (de abstracción de mayor o menor nivel: no es comparable la abstracción metafísica a la abstracción que necesita la reparación de una bicicleta; pero no puede obviarse que en este último caso, en realidad, la tarea de abstracción, y en toda tarea consciente, hasta la más simple, la abstracción cognitiva opera en la creación de conocimiento, ya sea teórico o más o menos práctico), concluyen en nuevos conceptos e ideas.
Con todo esto, lo que grosso modo quiero decir es que la autoconsciencia preside, biológicamente, todo nuestro pensamiento realizado en estado consciente. Esto es coherente con la concepción integral (e integrada, en la explicación limitada que puedo aportar) de la mente en acción que intento mostrar y explicar. Esta autoconsciencia, cuando no es explícitamente referida a uno mismo, como autoobjeto, en el centro del teatro de nuestro propio pensar, tiene un carácter y naturaleza no demasiado distinto –por sus conexiones neuronales a centros clave del cerebro que posibilitan la sensación de estar y “hallarse en”, cuyo origen evolutivo es bastante anterior al pleno desarrollo de nuestra corteza cerebral- a la consciencia que tenemos derivada de la sensación física de poseer cinco dedos en cada mano. Quiero decir que, como en tantos otros procesos cerebrales, dentro de su complejidad como sistema de sistemas integrados, la acción de pensar y la “sensación” que le acompaña, en este caso de no autoobjetivación pura (esto es, pensar sobre uno mismo, lo que constituye un principio epistémico de la autoconsciencia cualificada en sentido “pleno”) la autoconsciencia, no son diferenciables en términos positivos estrictos.
La realidad mental es mucho más compleja que mis palabras, pero creo que es suficiente para comprender cómo opera y que significado ontoepistémico tiene el diálogo mental interno, como proceso cognitivo complejo continuo y en red conceptual. Esto quiere decir, para concluir este punto, que el diálogo interno en sentido simple es otra idealización, parecida a la abstracción de la razón lógica no existente en sentido puro en la mente. En realidad, este diálogo se da como una narración interna, igual de compleja que la que estoy tratando de llevar a cabo –nótese de forma fundamental que no digo “estoy llevando a cabo”, porque me hallo limitado por el lenguaje de expresión material, reducción de mi pensamiento complejo para la comunicación- desde mi mente para materializar en forma de palabras (o sonidos, en su caso) mi pensamiento.
Por último, para acabar esta síntesis de un pensamiento en estado muy inicial. En el plano neurofuncional, se comprende perfectamente la imposibilidad física de la omnisciencia, puesto que el diálogo del todo con el todo y cada parte es inasequible a nuestra consciencia, por la superposición que en cada caso se produciría respecto de los circuitos neuronales implicados y en conexión para cada pensamiento. Y, por otra parte, se comprende la imposibilidad de fijar la consciencia en un plano material (sólo puede definirse como una continuación coherente, más o menos coherente, hay que añadir, de estadios históricos del yo; pero aquí también, no obstante, aparece el elemento supra-racional o metafísico, puesto que no es posible hallar y fijar de forma lógica-causal el nexo del desarrollo histórico continuo de ese yo, que sigue permaneciendo inaprehensible al ser consciente en esos términos positivos). Estas aporías constituyen la expresión y fijación científicas de problemas ancestrales que, en realidad, conforman los principios que permiten nuestro conocimiento: ya he explicado cómo sin el carácter biológico-transcendente no tiene lugar la abstracción que requiere nuestra capacidad cognitiva propia, cualitativamente distinta de la meramente computacional.
De todo ello se puede colegir una comprensión inicial de la necesidad de la metafísica, desde la misma base de la funcionalidad de nuestro pensar y para éste, como soporte ontoepistémico natural de nuestra capacidad abstracta, necesariamente -en términos constitutivos- transcendente. Así, quizá después de todo, el miedo oculto de Descartes al engaño de la realidad, la angustia óntica existencial de Heidegger o la desazón emocional de Machado por los misterios incomprensibles que siente su razón puedan de algún modo deshacerse en la comprensión metafísica expuesta sobre las bondades de la no omnisciencia del ser humano. En esta supuesta negación, fijada culturalmente pero con base en la ignorancia ontoepistémica de la historia –no es fácil llegar a alguna clase de conclusiones, y, casi siempre, mucho menos fácil es interiorizarlas de forma saludable para nuestro corazón-, toma un nuevo sentido la nada metafísica, como espacio metafórico que posibilita el diálogo interior no omnisciente, y cuya contrapartida material positiva casi se puede vislumbrar traducida en los estados de desconexión neuronal, más o menos parciales respecto a todo lo posible, de nuestra mente. Al igual que toma sentido la negación de esa nada, para nosotros imperativamente el infinito; porque ése es el resorte natural de nuestra transcendencia cognitiva natural, posibilidad de nuestro pensamiento comprensivo abstracto y de todo diálogo sobre lo que se halla más allá de nuestra aprehensibilidad lógica-causal.
NOTA FINAL: No se trata aquí de despojar a la razón lógica-causal positiva occidental de sus ropajes de secular y probado éxito epistémico práctico, sino tan sólo de curarnos de los excesos, también de carácter secular, de su cuasi monopolización de los modos de la vida y del pensar; sobre todo, en lo atinente al vacío ético de la pura instrumentalización existencial de “lo otro”, esto es, todo lo que no es uno mismo. La razón y el sentimiento éticos y morales precisan de un pensamiento postlógico y postpositivo, de una deconstrucción de la razón posmoderna en el ámbito de la ética. Sin olvidar las enseñanzas de todo lo que de bueno había al respecto, históricamente, en la razón y en el sentimiento éticos prepositivistas. Además, y esto lo cito como segunda razón muy principal de mi trabajo, no es posible permanecer ajenos a la verdad de lo que somos y de lo que pensamos (lo cual forma un complejo humano inescindible); una vez esta verdad ha conseguido, por méritos propios, un lugar tan destacadado en nuestra mente y en nuestro corazón".


ps: now, in another post, adding those two main paragraphs.

Hi, Good Morning and Cute Adoring,


Came for nothing but Hugging!!
Working Fine.
Have to Say Out Loud and True that You're One of Greatest Broadway Performers I've ever Seen. And I have not Seen All, but a Good Number for last years. Real Talented Force on Stage You Really Are.
Well, after all, this is something more than True Hugging, it is a Truth Sharing, so far from the unknown, obviously.
See in a while and for All of the Beautiful Morning!!

Adored,

I am Listening to some Classic Music because Romantic one is taking my breath away as I am thinking about You. It's like getting empty of air (oxygen, nitrogen...) and starting to become something non material, though knowing the most little Touch could Create a Storm of Emotions. As that day...
In that day when You pressured a little more my hand, and I did react so intense and in some unapropiated ecstasy it was because of the selfprotections I could not get down from me and also, at once, the True Ecstasy of Feeling Your cells almost mixed with mine.
It was almost orgasmic, from nerves under the skin to every place of my body and heart. So True. It was Pure Electricty. There was so Much in the Eyes, but sharing that physical "intimacy" of your touch was like an inner electric storm during for a couple of seconds.
And I can not speak any more about it because I'm suggesting myself too much, and don't want to suggest anybody else either. For the Good and easy Healthy Staying.
I can not imagine how is going to be the Hug, for the next time.
My Love, my Love of Mine.


ps: now please tell how to translate all this inner and spiritual electricity into work, please!!

I'm doing, I'm doing.
Never leave me please, I am Staying with You Forever. Adored, Adored.

Beautiful, for all sides to be seen.
Tenderness, for my Heaven to Live.
You are to me.

Hi Good!


Those Nice Pictures!
Today some Resty mode for the day; though reading.
Last Author did leave me exhausted. Nothing personal or double, just for the fact those questions are very Important to me, and to read those things that are insistent contradictions to me (Schopenhauer was not very nice to other people, for what history says, but he said something quite true: to be a good or recognized poet is much easier than the same as a philosopher; because the first just have to get into some cercle of affinity and go on, less or more together; but the philosopher, not the Professor of philosophy, does think he has to change all that has been done till his present day, with some few exceptions he admits being his/her basic inspiration; well... I use to haver words for all arguments coming, but to this... he's not wrong, but the concept of philosophy guys like Habermas and others, like me, are deffending (he the "communicative reason", me -adding to his- the integrated reason to be understood as holistic -everybody from different fields with valuable things to say about philosophy- creation of sense, taking it for all discourses adding important solutions; for this, though I admit my theories are some new key, I am only thinking as any professional about his/her well done job, but not feeling higher than the rest for this and, of course, always ready to listen All fundamented critics, as I did the other day with Very Brilliant studentmate at the Uni).
This was only about what letters say!
And as last post of the day, taking the chance for sending Big Very Good Loving Hug!!
Argh... this Hug!!

Hi!


How are things! Stupid innecessary question. Too Good!!
The philosophic thinking of the day is: many guys, like me, are really stupid.
Those Pictures!
There're Two as Close-Up (I was going to use "first plane", literal translation, but the inspiration of it makes brain work 100% even at this time of the morning with so few food in my stomach ).
As I'm actually very inquisitive definer of feelings, I'll define this: this is like feeling your "most 'noble' parts of all" are suddenly taken, almost kidnapped by a femenine force who makes them feel like some kind of interstellar asteroid, at a speed in flames too high!
This is HAPPY DOMINATION without... you know, what I said yesterday.
MAGNIFICIENT Job. BREATHTAKING BEAUTY. ADORABLE HEART.



PS: Oh my Goodness!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Just because , on the easy nature of simplicity.


I've got fixed the chapter 6:
"Conocimiento y realidad.  Estructuras de la mente-realidad: el enfoque ontoepistemológico y la verdad.  Lenguajes lógico (metalenguaje), científico y natural: insuficiencias epistemológicas en su concepción tradicional.  El lenguaje pre-semiótico como clave explicativa del conocer y el pensar".

This way I connected much better to previous chapter, and also do leave the subject of fundamental paradoxes to chapter 8, in the context of the logic arguments on and from Damasio Consciousness Explanation that bring to the Necessary integration of them, paradoxes, as Reality, into the Reason as functional system.
And also do bring, by all at once, more and better global fundament for the need of ontoepistemic perspective (I started by Descartes and Metaphores, these chapters are getting into the net as connectivity of explanatory sense).


ps: Good Loving hugs Fine!!

You Always in my heart and i Love You!!
My eyes cant see that last face, but i know its Adorable, melts all.
Eternity Together!!
When meeting again Tremendous Hug!!