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 The hug of the morning!

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david

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PostSubject: Re: The hug of the morning!   Tue Jun 23, 2015 9:26 am

Hi, Good Adorable wave on Brooke' Videos of Today!
Smile Razz cheers party smiley flower party smiley cheers Razz Smile

I've Watched Complete (and some Others partially) that One with Laura and the Calvins, and it's so Nice. You're Looking simply Adorable (and I'm bitting my tongue cheekey smiley tongue smiley )
Big Hug in the Morning of Adoration!!
And of Task, oh my, too. Oh, yes ( Mad Laughing Smile cheers ).
The finding of a meaning from the totality of Videos is harder than finding one from the whole reality of the creation, oh my. Now Everybody will understand why I'm so Happy Studying Philosophy geek Laughing Razz
This Much More Relaxed State of Mind and Heart is Blessing to me and to my Task.
I Admit I was Needing.
Though, the Loving is tongue smiley Smile Razz
And, as I am deducing (yes, me a genius Laughing Razz Smile ), General to All, not too much focused, on its daily expression, on a person. Though it could, though it could Smile study
I Love You For Eternity!!
Seeing later, now some more meal and Task hard and Inspired, by the Good Feelings Brought to me. God Bless! action smiley
flower cheers love smiley cheers flower
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PostSubject: Re: The hug of the morning!   Wed Jun 24, 2015 9:20 am

Hi!!
Smile Razz cheers flower cheers Razz Smile

Good Beautiful Morning, how are things!!
Here really Well, Ready for another Very Focused Working day in the Office.
Calm.
And Loving Very Much, Adored Beautiful You Really Are action smiley
Later some posting. Nice Videos.
You Heaven!!
flower cheers sunny cheekey smiley hasi love smiley hasi cheekey smiley sunny cheers flower
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PostSubject: Re: The hug of the morning!   Thu Jun 25, 2015 9:09 am

Good, the Morning is!!
Smile Razz cheers flower cheers Razz Smile

How are things of the Loveliness and all that stuff!!
You Very Heavenly action smiley
Tasky day, Good. But the Connection to You is Very Blessing.
God Bless!
Big Hug, I Love You, very painfully ( tongue smiley geek Laughing Razz ) and Heavenly!!
See later in a while, on the Embrace Stream!!
cheers flower sunny cheekey smiley hasi love smiley hasi cheekey smiley sunny flower cheers


ps: Beautiful, Beautiful!!
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PostSubject: Re: The hug of the morning!   Sun Jun 28, 2015 6:18 pm

Hi!!
Smile cheers flower cheers Smile

Good sunday Good, God Bless.
How are things!!
Now needing some rest and a little later sharing some thoughts for, philosophical for Good. Latest conclusions on the being.
My actual philosophical and existential and social worrying: how much it takes the human biologic limits from the empathy potential levels to achieve as real hope for future?
I'm honestly, Nothing personal True, Very Pessimistic on it; though, Going on and Loving. That's the Only Way.
I'm Doing my Duty! And as long as I've not got proves on one or another position on this pessimistic thinking, I'm Doing the Same. In any case, There're People Who Makes the Working Something Worth, for Sure.
I'm only sharing this worrying now, but that's all. My phylosophy is only expressing this problem, but it's not conditioned by it. It will be Done as Heaven on Earth Was Possible.
Only Reality and History Will Tell on that point. I'm limited human and can Only Work by Hope.
And the lack of it has been too much explained by the 20th century philosophy. So, it's time for something different. And it's so Needed.
Nothing personal about anybody, True.
And Loving You is so Delightful thing to Be Enjoyed!!
See in a while, Nice.
flower cheers love smiley cheers flower
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PostSubject: Re: The hug of the morning!   Mon Jun 29, 2015 12:16 pm

Hi!!
Smile Razz flower Razz Smile

This is the next level on the awakening,
https://www.youtube.com/watch?v=_lfxPrn1nus
Tremendous Song!
I could say this is how my neurones on synaptics could actually sound, at this moment of the morning today: sleepy and very masho Laughing geek cheekey smiley
And on this Calmy Doing, I think it could be Tremendous Ending Song for some Tarantino's Epic Movie, p.e.
And now some rest.
Big Hug by the Sounds of the Song, Love!!
flower cheers cheekey smiley hasi love smiley hasi cheekey smiley cheers flower
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PostSubject: Re: The hug of the morning!   Tue Jun 30, 2015 5:31 pm

My Very Lovely of Mine,

You're Adorable.
And I've left the first provisionary edition at a hot number 19th page!!
Smile hasi Smile

Tomorrow finishing it well.
Today later going for a little walk, temperature is too high, just a little more than 1/2 and hour, late. Caring.
Big Hug Tremendous of Love!!
See You later in Dreams at night and tomorrow too!!
flower cheers sunny wave tongue smiley cheekey smiley love smiley cheekey smiley tongue smiley wave sunny cheers flower

ps: the tongue smiley in my case is double, expressing the real bitting, like some exhausted and lovely desperation geek Razz
party smiley hasi party smiley

psII: the task, though I know it's Very difficult, I See again as factible, relatively "easy". I was psycologically, just for the simple reason of too much concentration on abstractive studying for too long time, normal.
Now Rested, Helped by Your Heavenly Inspiration action smiley
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PostSubject: Re: The hug of the morning!   Wed Jul 01, 2015 9:42 am

Hi!!
Smile Razz cheers flower cheers Razz Smile

Those answerings!!! cheers action smiley
Here we're going. I did not sleep biggest number of hours, but it seems less or more enough (this hot weather is enduring the whole night!).
The fact is not only I'm 46 to 47, but the fact I'm on truly big efforts of abstractive and focused concentration for so much time for the day and since many months ago. The physical efforts this means to me is making me less allowed to make too "big" efforts in the evening, on this temperature "a wave of heat" is currently happening for days here, with no losing some of my rested sleep at night. If we add some states of high nerves as that I had for a couple of days, on the too motivated and too excited thinking and writing, what happened that night as real lack of enough rest is quite normal.
Taking care. Einstein's "lay-outs" on the floor ( Laughing - just for geek Razz as long as it's One of my Most Admired Celebs of All time) because of the exhausted physical state were for something!
Later, in a moment, I'll also post some comments on the Philosophy Book on Spinoza I'm Reading. Some Democratic and Nice critic on a point from the Author, Brilliant Joan Solé. On Descartes and the Substance. For the Progress and the Knowledge, and both related to one each other.
cheers hasi And, also, I Love You True too!! hasi cheers
flower cheekey smiley love smiley cheekey smiley flower

ps: I've been said, about my face: "preciosa" (the face), "angel's" and also even "perfect" ( Embarassed for the pervert effect I may have caused to some People till make them become totally wave < pirat > - Laughing geek cheers , for my Basketball on me); but these last pictures I'm posting as soon as my Sister send them to me are very far from that, objectively study I'd say ( Laughing party smiley geek ).
The name for them is "Papá Noel Veraniego" or, this other one I prefer: "papito de verano" (sorry me but this last one is Laughing Exclamation , Very, to me).
It's OK, I Like them. One of these days posting some made up with no beard geek Laughing
Loving!!
party smiley hasi party smiley

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PostSubject: Re: The hug of the morning!   Thu Jul 02, 2015 1:31 pm

Good Adoration,
Smile love smiley action smiley

I'm cheers party smiley coming from the outside for stretching and a walk.
Felt so Good!
Key Points of body and mind did get opened by the moving, longing and breathing; and energy is flowing so Fine in the inside yeah!
Looke at the phonetic caring Please Razz , just for making it a little more tongue smiley
cheers Very Good Hug, See in a while!! cheers
flower hasi love smiley hasi flower
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PostSubject: Re: The hug of the morning!   Fri Jul 03, 2015 12:52 pm

Hi Good Goodness Focused Well!!
cheers flower cheers

Coming from the outside. Hot.
The other day it was say 37º Celsius, I think today it's more.
all friends I've found (Antònia and María José, and Pep and Jaume) told me I was wave and that I was going to suffer a "juju", literally.
Well, first I have to say I did stretch out of the sun. Also, I did refresh me well in the middle of the walk in a toilette. This time I did refreshed more parts: chest, neck back, ears, head and specially forehead and more specially the both sides key ("pulsos", maybe pulses it's right name; I remembered those Voley Ladies Playing -Beauty is not hiding at all the Brutal Sportive Competition Spirit and Athleticism They Have-, when one did put a bag with ice-glass between her two ankles as key points for fighting the too much temperature of legs and the body for the contact with air and the sand).
And it's brutal but OK.
Now some Fruit. Hidrating Well. Energy OK Good.
Some fruit and Task Focused.
Loving, Big Hug Nice on Admiring Adoration!!
flower cheers love smiley cheers flower

ps: muscles better than ever since I can remember!! Though normal appropieated Caring, of course.
party smiley hasi party smiley
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PostSubject: Re: The hug of the morning!   Mon Jul 06, 2015 9:08 am

Hi!!
Razz cheers flower cheers Razz

Good Beautiful Morning, How are things!!
Here superhot weather, heat wave from the desert, for the whole week, at the very least.
Taking easy.
That Video from Endless Love of Today is Adorable and so Beautiful.
I Love You too, and that's All!!
It's been HURTING, I will not hide, the longing for decades, and for the last nine years and for the last time we met; it's just like some kind of "in crescendo" on the hurting Laughing Razz Laughing
But We Keep Going on, for Sure!!
That last Picture of You I Adore, but I do have to stop myself, and it's almost like natural actually, I know You Understand me, Love.
When We're going to Meet again, Everything will be the Same, You'll See, I Swear!!
flower cheers sunny cheekey smiley love smiley cheekey smiley sunny cheers flower

And if You ever Need anything before that day, in Real Life, just let me know, Directly Please.
I'm actually on a mission of working very hard, You know.
And I Admit I'm psycologically Tired, that's True.
As long as I Honestly think I've been making up something as Sense and Good, I think I've got, like if I had won it, some right for getting things a little easier Here.
As long as I am Obviously Limited, I Do Have to do this way.
At the very least for some time.
I'll be coming less frequently, but once a day at the very least, and I'll be visiting more unfrequently Nice virtual spaces too.
Though, I'll keep in Touch with All You're Doing or Posting, from the other side of the world.
We can NOT take the luxury of being depressed or sad, You Know and Feel it Well, Better than me I Know!! action smiley
So, Here We're Going!!
I Adore You, You're Perfect, I'll Love You Longer than the end of Time!!
cheers tongue smiley hasi love smiley hasi tongue smiley cheers

ps: Seeing later!! Razz Smile action smiley

psII: Come on, We're Together, Loving Forever!!
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PostSubject: Re: The hug of the morning!   Thu Jul 09, 2015 9:04 am

... on Adoration!!
Smile Razz cheers flower cheers Razz Smile

Those "fixed" (not "of the day" or "of the week" or month...) Videos, I Like the ordering.
Adoring!!
For the first time in 15 days I've had a Truly Resting night. The heavy hotness has been ridiculous for all this time, with study geek feet on earth, and it was almost impossible to rest well. I was already anxious, for the lack of rest, because I am not stopping anything, as You know. And it's tough.
Though I'm not much hopeful because next days are going to be tremendous, this little break has been priceless.
Thanks to the order of those Videos, I can Feel More Naturally cheekey smiley Exclamation wave and tongue smiley the Heavenly "cuixes" Picture.
Yes wave Wink Smile , Psycologic. Some success in the chosing of the kind of Support I Need.
Today, less excuses than ever for Working Hard and Focused till getting the Tremendous level.
geek but True study
Loving Fine for Eternity and More!!
flower cheers cheekey smiley hasi love smiley hasi cheekey smiley cheers flower

ps: God Bless!
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PostSubject: Re: The hug of the morning!   Thu Jul 09, 2015 9:05 am

... on Adoration!!
Smile Razz cheers flower cheers Razz Smile

Those "fixed" (not "of the day" or "of the week" or month...) Videos, I Like the ordering.
Adoring!!
For the first time in 15 days I've had a Truly Resting night. The heavy hotness has been ridiculous for all this time, with study geek feet on earth, and it was almost impossible to rest well. I was already anxious, for the lack of rest, because I am not stopping anything, as You know. And it's tough.
Though I'm not much hopeful because next days are going to be tremendous, this little break has been priceless.
Thanks to the order of those Videos, I can Feel More Naturally cheekey smiley Exclamation wave and tongue smiley the Heavenly "cuixes" Picture.
Yes wave Wink Smile , Psycologic. Some success in the chosing of the kind of Support I Need.
Today, less excuses than ever for Working Hard and Focused till getting the Tremendous level.
geek but True study
Loving Fine for Eternity and More!!
flower cheers cheekey smiley hasi love smiley hasi cheekey smiley cheers flower

ps: God Bless!

psII: OK the computer low, I'm not on posting pulsions action smiley
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PostSubject: Re: The hug of the morning!   Thu Jul 09, 2015 9:05 am

... on Adoration!!
Smile Razz cheers flower cheers Razz Smile

Those "fixed" (not "of the day" or "of the week" or month...) Videos, I Like the ordering.
Adoring!!
For the first time in 15 days I've had a Truly Resting night. The heavy hotness has been ridiculous for all this time, with study geek feet on earth, and it was almost impossible to rest well. I was already anxious, for the lack of rest, because I am not stopping anything, as You know. And it's tough.
Though I'm not much hopeful because next days are going to be tremendous, this little break has been priceless.
Thanks to the order of those Videos, I can Feel More Naturally cheekey smiley Exclamation wave and tongue smiley the Heavenly "cuixes" Picture.
Yes wave Wink Smile , Psycologic. Some success in the chosing of the kind of Support I Need.
Today, less excuses than ever for Working Hard and Focused till getting the Tremendous level.
geek but True study
Loving Fine for Eternity and More!!
flower cheers cheekey smiley hasi love smiley hasi cheekey smiley cheers flower

ps: God Bless!

psII: OK the computer low, I'm not on posting pulsions action smiley
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PostSubject: Re: The hug of the morning!   Fri Jul 10, 2015 3:24 pm

Hi!!
Smile cheers flower cheers Smile

Listening to this Song
https://www.youtube.com/watch?v=BTW4fHhwUnY
Memories, 8 years old. I do still have the single. Nobody else used to listen to it.
Music is Joyful, and probably the most Attractive to my ears, then and now, it's the combination of the 12 names on the Music, the Lyrics construction is Simply Tremendous as Combined Phonetic for the second combination with Music.
Heartfelt, Nice!
Mayra Gómez Kemp said "He was a Gentleman", to Concha Velasco, who answered "yes, He was a man".
God Bless, Touching.
flower love smiley flower

And I am on wave thoughts about the "metaphysics of the change", an eternal problem in philosophy, unsolved; and the possible biologic and ecosystemic dinamics for the genetic changes for new species; and, after, the Conjunction of both problems, catching some ontology on it.
It's tougher than I thought.
What a Nice Weekend! Laughing
I'll Have Fine Time.
Babies Coming Today. Too Much.
Seeing later for little easy fine while.
Loving!!
flower cheers love smiley cheers flower
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PostSubject: Re: The hug of the morning!   Mon Jul 13, 2015 5:59 pm

Hi Good Friendly Loving Hug!!
Smile Razz cheers flower cheers Razz Smile

Many Greeting of Support for Good!
And going to some rest right now.
God job, but still so much more to be done.
God Bless!
Focused on the Good way.
cheers Razz Feeling Well, True; Big Hug of True Love; Seeing Heartfelt signs Razz cheers
flower cheekey smiley hasi love smiley hasi cheekey smiley flower
flower tongue smiley
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PostSubject: Re: The hug of the morning!   Tue Jul 14, 2015 5:17 pm

Hi on the Razz wave bounce mood!!
Smile Razz cheers flower cheers Razz Smile


Big Hug and Adoration, Heaven's; I Love You!!
See tomorrow, and for All of the Time.
Don't ask me how I do it because I don't know, but for each year I Love You More.
Probably You Share some "guilty" on it action smiley Smile
flower cheers love smiley cheers flower
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PostSubject: Re: The hug of the morning!   Thu Jul 16, 2015 10:21 am

Hi, Adorative and True Big Hug,

https://www.youtube.com/watch?v=io53QMwHZ48
Wow! Razz Razz Razz

https://www.youtube.com/watch?v=AXzR5b6HoIA
To make it Better is Simply Impossible!

https://www.youtube.com/watch?v=wIjdPXq0zQc
Really Good, about the Great Color Picture!
cheers love smiley cheers
flower action smiley
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PostSubject: Re: The hug of the morning!   Fri Jul 17, 2015 10:24 am

party smiley Hi, some more Music party smiley
cheers Razz flower Razz cheers

Nice and Fine Well.
These days going ot the Sea... Inspirational Music for this by some party smiley And I've got some headache today, costing a little; wishing for Rest and More Sleep, but Getting the State; I'm Sleep by Finding it by this,

https://www.youtube.com/watch?v=R3WwcsjWPIQ
Super Tremendous and scaring.

https://www.youtube.com/watch?v=dC-PQDjP-2o
Genius, brutally powerful.

https://www.youtube.com/watch?v=ko3m0NBbq1o
Wooow, Think Now Tremendous! party smiley

https://www.youtube.com/watch?v=NHozn0YXAeE
Perfect Time Music, Delightful to ears Nice!
party smiley Exclamation
Nothing in common (I'm a little confused, actually wave Laughing , for the too much mix of states derived from the Music, True!) , each Song of Music, but Expressing some Feel Good Processes.
Now I'm using other Music wave Laughing
Oh my Goodness, when Relaxing the accumulated state of physical tired on time gets more on the surface, but getting the results for sure today.
Seeing later, awaken.
Focused and Sense in the Thinking essays, but not much in this posts I guess tongue smiley party smiley
flower cheers love smiley cheers flower

Arr, Up!
OK.
study

ps: yes, it was another tough week to brain, for the INTENSE thinking focused; but finishing the week at the same level. Yeah.
A cracking Brooke Hug would not feel bad at all now, for Energizing!!
cheers tongue smiley cheers
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PostSubject: Re: The hug of the morning!   Tue Jul 28, 2015 1:56 pm

To Completely Express what You Mean, I've got to bring the thing to conceptuality.
You Mean Jade and Emmelyne and Juliet and Mary Kate and The Woman, at last.
And You also Mean, TRANSLATED TO THIS FIRST AND PRIORITARY level of conceptuality understanding, some Transcendent Horizon in Real Life, the same way Arthur Did Mean to wanderer and lost Lancelot.
Bring these things together, and then you can understand the reasons for the spontaneous wave answering. It's an inner thunder, a reaction the same as when you get your hand away from the fire, Natural and Instinctive.
Don't worry for the impact to my Task, this doing did help me to develope better some provisionary conclusions and the most important elements I've been Reading till now, from the two Books.
The less important thing is what I may want, Loving You or not, coming or not.
The Fact is that I Can Only and Do Have to Love You; as I Have to Breathe to Stay Alive!!
In those Pictures You're Looking like the Precious, Gorgeous and Stunning girl You've Always been action smiley cheekey smiley wave party smiley sunny
flower cheers love smiley cheers flower
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PostSubject: Re: The hug of the morning!   Tue Aug 04, 2015 3:35 pm

my Adored of my Heart,
I'm so Thankful that I Want to Share this Loving with the Universe. For this, and also for don't stop Expresing, because I can't and because I don't want today any more self-repressive hours on my own, at the very least for today, sharing this Beauty.
https://www.youtube.com/watch?v=-vclK8ub_Io
my Lady of Mine, I am almost afraid from going back to the new Picture; it's like it could have dissapeared... it's so Beautiful to me, the Beautiful Heaven Petals that Make the Flower You ARe, that I'm almost scared, for if it could have gone away from the Space of my Existence.
What a day.
You're my Everything, and wherever I go and whatever I do You're There with me action smiley
I can not say good-bye today or any thing like this.
I Love You so.
flower wave Smile love smiley Smile wave flower
action smiley
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PostSubject: Re: The hug of the morning!   Tue Aug 11, 2015 3:27 pm

Hi Beautiful!! action smiley Razz cheekey smiley ( sunny wave )
I was sitting for a little while, for rest of mind, before the window. And for the little instant I stopped for a while my delightful looking at the image reflected on its glass ( action smiley wave lol! ), some Idea came to mind.
I was reading about "mindfulness" and "transcendental meditation". both are PROVED to be Tremendous for All of Human: intelligence, stress, sense... even compassion skills of the human conscience/consciencousness (I'm relating morals to cognitive skills in my essay, as I said).
Great Damasio, a Genius Comparable to Stephen Hawking in his own Field, says Core Consciencousness is related to the focalization on any perceptive object (he's not excluding the same objects that the images of our mind are, as reflective process of thinking; he defines concepts as images and I totally agree, and previous to words, that we make up for translating those mental images) and to our "vision" of ourselves on this trance of objectual perception.
Conceptuality.
This means Fixing Limits of the Meaning as some kind of Sense, at the very least as Intention of Mind Working. This Means a True Will and try for Fixing.
but mindfulness and transcendental meditation (first focused in the forgetting of the self for getting into the stream of circumstances, and the second the forgetting of the outside world for getting into the same origen of the intelligence, thinking and creativity) are the opposite thing to that. They Do Mean Continued Flowing.
Though there're evident differences between them both, the Key I See is the Flowing.
Then, if instead the try for fixing objectivity we are using conscienciousness for the flowing of images (I do Totally agree with Damasio about the concept of mental images); the key of Conscienciousness Goes Further than the object, and gets the status of something structural and, for this, metaphysic on its true nature; something, this nature, that gets demonstrated by the same discussion about explaining it by logic-positivistic arguments of our occident tradition.
It's not that bad to be limited beings about not only for the doing but also for the thinking. Look at the Positive Benefits coming from those Neverending and Never Capturing Processes of the meditation, originated from Budism or Hinduism, thousands years ago.
We can try to draw the functional characters of our conscienciousness, and Damasio Does it so Great, the way different skills do work together for it or the problems that appear when something is missed from this process; but we can not catch the essence of conscienciousness, because it's Metaphysical. As the same Author is concluding in the end of his first hit, "The Descartes Error".
flower love smiley flower

ps: Good Lovely Hugs, Connected to the Universe, Being One I guess it's Possible!!
flower cheers sunny love smiley sunny cheers flower
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PostSubject: Re: The hug of the morning!   Fri Jan 22, 2016 9:02 pm

Hi!
cheers Razz flower Razz cheers

Officialy operated geek Smile
It's real operation. medical prescription says 24-48 total calm, soft food today, medicines and so. It was a little difficult for the position, "embiaixat", and I guess for these I need "puntos". I think my beauty could be a little "disturbed" for some days, because face is going to get a little "inched".
All Normal, OK (I'm only saying this for flattering on my normality, it's very obvious even to myself lol! Smile ).
I could go to any global competition in the universe right now Very Happy Laughing scratch
Calmy night. And some Reading.
Many Big Good Kind Tight Hugs Loving!!
flower cheers love smiley cheers flower

ps: really, I am on the real point for the second part, really making sense bounce I think goals will probably be achieved on time.
ps: Thank You for Inspiring so Much, Beautiful of Mine, my Heart
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PostSubject: Re: The hug of the morning!   Mon Jan 25, 2016 10:19 am

Hi, Good Hug!
cheers Razz flower Razz cheers

Computer going little slow this morning, and me too.
Taking easy but for profit good.
You Very Adorable and Lovely, Beautiful; Very Bright action smiley
See later, on the Loving
flower cheers cheekey smiley hasi love smiley hasi cheekey smiley cheers flower
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PostSubject: Re: The hug of the morning!   Tue Jan 26, 2016 3:40 pm

Hi!
cheers Razz flower Razz cheers

I'm actually an exhausted multitasker, but now going to the outside for walk fine and will get recovered so well.
In the evening night I'll edit this, but for what I'm actually able to get developed, I can share this. I Promise I'm not sharing all, but this Dedicatory is Special.
Numbers Do help as symbolizing, 1.2 and 15 pages; "my Endless Love, sun of my life". From the Heart.
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cheers cheekey smiley hasi cheekey smiley cheers

TEMA 1.- La filosofía en la historia: discusión crítica sobre un posible eje temporal de sentido.
1.1.- Orígenes y presente de la filosofía.
La naturaleza de la razón filosófica, considerada en el momento que la ortodoxia académica fija su nacimiento con carta de naturaleza, presenta unos rasgos muy distintos a la actualidad de lo que hoy se da en llamar, pese a su heterogeneidad, el movimiento postmodernista. Es más, en realidad, las conclusiones que se infieren de esta comparación pueden resultarnos casi escandalosas, si no conocemos mínimamente la evolución de la filosofía en la historia. Por dos razones fundamentales: primera, porque parece abrirse un abismo entre ambos momentos, si se presentan uno frente al otro sin intermediaciones; y, segunda, porque la contemplación desacomplejada y sincera de esta ruptura hace patente un decaimiento tan marcado de la racionalidad filosófica como vasto es el espacio de separación que se abre entre los dos “mundos”, el clásico y el postmoderno.
En la llamada época clásica (la de Sócrates, de Platón, de Aristóteles…; allá por los alrededores del s. III a.c.), la confianza de la filosofía en sí misma para comprender el mundo hacía gala de un esplendor máximo, que no ha vuelto a conocer. A partir de la suposición de que el universo, el hombre y el mundo se hallan regidos por el principio del logos , como orden superior racional de todas las cosas que existen y que son, el filósofo se concebía a sí mismo como aquél que puede explicar la totalidad regida por esa razón; una razón inclusiva de sí misma, esto es, autocomprensiva en grado absoluto. Semejante hazaña fue posible por la implicación de otra suposición concomitante fundamental: el hombre (entonces no había políticas globales de igualdad de géneros), que habita el cosmos en su calidad de ser superior frente a los animales, debía participar directamente –y formar parte- de ese logos, sin ninguna limitación ni intermediación natural o teológica.
La Postmodernidad es una época que se caracteriza por la profusión de cambios continuados e importantes, y, coherentemente con ello, por la consagración de la flexibilidad como uno de sus valores supremos. Esta laxitud existencial, necesaria en todo caso para participar con garantías eficaces del marco de un mundo laboral y social cada vez más tecnologizado, en modo general, a menudo lleva implícita una actitud acrítica, “tecnocratizada” y consumista; que se adopta como modelo de vida por el cual el ciudadano se deja “arrojar” –en términos heideggerianos-, sin más reflexiones, en la corriente del devenir postmoderno, llevado por el interés de lo inmediato (que no siempre es de naturaleza puramente material). Detrás de esta dinámica creciente, como principio justificacional o metarrelato de sustentación del sentido –existencial, filosófico-, se encuentra la doctrina monolítica del cientifismo instrumental y el materialismo de mercado, los cuales, en su vertiente ideologizada de pensamiento único, representan el resultado materialista de la deconstrucción final de la razón filosófica occidental.
El reverso de las “facultades” que potencia el nuevo modelo social postmoderno también tiene, no obstante , sus propias manifestaciones originales para el modelo de la reflexión filosófica. Una de sus mejores versiones es el “pensamiento débil”, expresión acuñada por Gianni Vattimo , el cual lo describe, en un sentido axiológico claramente positivo, del siguiente modo: “Frente a una lógica férrea y unívoca, el pensamiento débil es necesidad de dar libre curso a la interpretación; frente a una política monolítica y vertical del partido, necesidad de apoyar a los movimientos sociales transversales; frente a la soberbia de la vanguardia artística, recuperación de un arte popular y plural; frente a una Europa etnocéntrica, una visión mundial de las culturas”.
Ambas posiciones, en el seno mismo de lo postmoderno, dan lugar a un dualismo casi esquizofrénico en términos de sentido justificativo global. Se enfrentan: por la vertiente acrítica, el cientifismo instrumental y el materialismo de mercado triunfantes sobre una razón filosófica –tanto en su sentido clásico, cuanto en su sentido moderno- ya casi definitivamente deconstruida a los ojos del “gran público”; y una razón crítica “débil”, originada desde la multiplicidad indiferenciada de tantos puntos de apertura intelectual como participantes sea posible incluir en el discurso racional. Éste, todavía es concebido como instancia válida para reconstruir un fondo racional crítico respecto de sí y de la realidad, pero sobre una base totalmente nueva en el contexto filosófico: el principio democrático absoluto, es decir, considerado éste como dimensión de totalidad, extrapolación por la cual lo político llega a no diferenciarse ontológicamente de lo epistémico.
Jean-François Lyotard, autor de La condición postmoderna, propone una nueva racionalidad, coherente con los nuevos tiempos; donde ya no hay lugar para la razón moderna, históricamente limitada desde afuera y desde sí por la incorporación de las devastadoras críticas de los “maestros de la sospecha” , a las cuales se añade, ya en pleno s. XX, la deconstrucción hermenéutica. Es un nuevo modelo de racionalidad que, pese a los avatares históricos, no renuncia en absoluto a su naturaleza crítica consubstancial. En este sentido, no cabe duda de que la formación y praxis neomarxista de Lyotard tiene mucho que ver con su concepción filosófica; pero sólo la evolución posterior de su pensamiento definirá la idea que se trata de recoger aquí. Esto es: una vez agotado el crédito de legitimidad de los metarrelatos filosóficos, es el momento para la floración en libertad de las opiniones y verdades individuales de una sociedad abierta, compleja, múltiple y multiforme, sin centros de autoridad intelectual susceptibles de fijar un marco crítico y de fundamentación de sentido; entendido éste, y en adelante, como referencia, valor y fundamento justificativo último –o primero- de todo lo racional y de la experiencia existencial, en su integridad constitutiva.
Este autor sostiene, de acuerdo con las críticas comentadas y en atención a los resultados históricos más o menos comúnmente aceptados, que todo “metarrelato” con pretensiones de fundamentación filosófica del mundo en un grado más o menos universal (“legitimación del relato” o discurso), no sólo está condenado de antemano, por su probada incapacidad manifiesta para dotar de sentido global al pensamiento libre y crítico, sino que, además, debe ser rechazado sin remisión por su carácter monolítico y de imposición antidemocrática de alguna clase de pensamiento único. Si el principio democrático impone el reconocimiento de los derechos universales (antepuestos, sobre todo, al cientifismo y al capitalismo mercantilista imperantes en todos los ámbitos de la vida, no sólo el económico), no es posible volver hacia atrás, al trasnochado mito de la infalibilidad de los sistemas filosóficos cerrados sobre sí y, por ello, con dejadez de toda alteridad subjetiva democrática. En definitiva, la proliferación de metarrelatos nacidos de la subjetividad filosófica sólo ha servido para justificar y acentuar la “condición postmoderna” o, en el mejor de los casos, para proporcionar un conjunto de fútiles intentos de la recomposición social e ideológica. Esta última, al fin, sólo puede llevarse a cabo por medio del reconocimiento de los principios democráticos y su incorporación absoluta a los cauces habituales de la configuración del sentido.
Jean-François Lyotard considera que la racionalidad subjetiva, entendida como “ídolo”, es fuente directa de inconmensurabilidad (en la multiplicidad de juegos de lenguaje existentes) o de ideologización . Su imposición (por la vía que sea) siempre resultará interesada e injusta para uno o más sectores amplios de la sociedad. Sólo la expansión libre y sucesiva de ideas y opiniones –en acción acumulativa permanente y como “multidiscurso” global- puede plantear una crítica de validez del momento presente y, asimismo, reivindicar y configurar nuevas fórmulas para la interacción social y para el sentido filosófico y existencial. La racionalidad debe auto-pensarse por la mediación de todas las razones individuales y libres, en un “modelo abierto” de “narraciones descentradas de validez limitada” (a modo de “microrrelatos” locales). Ya no hay lugar para los metarrelatos o narraciones de “función legitimatoria” para la universalización del sentido, por la doble razón de su ineptitud histórica y de su sesgo de interés socioeconómico.
Esta posición, llevada al extremo, supone no pocas dificultades de realización teórica y práctica, sobre todo relacionados con la cuestión de las garantías procesuales de la justificación y de la validez discursivas . Pero para Lyotard ésa es la esencia del método filosófico, esto es: su propia ausencia en pro de la riqueza vitalizadora de una razón democrática “pura”. El problema es que dicha teorización conduce a una bifurcación imposible: o hay alguna clase de teleología implícita en la naturaleza humana que conduce al progreso democrático y social, sin necesidad de acuerdos ni presupuestos valorativos y/o formales –casi recordando a Jean-Jacques Rosseau-; o nos vemos abocados a otra clase de desvalorización, distinta de la que el autor de referencia pretende derribar sólo en su origen, no en su resultado. Sin referencias valorativas y formales para un modelo racional, la razón misma se diluye, y pierde su propia esencia epistémica y su prestigio moral.
No obstante, Jean-François Lyotard sí sostiene un valor fundamental sobre el que propiciar en la práctica este desarrollo epistemológico abierto, aunque es un principio de carácter no racional. Se trata del deseo, desnudo, como fuerza libidinal y pulsional vinculada al inconsciente, que fluye libre sin localización a priori posible (esto supondría una objetivización no querida, claro), y que, hasta ahora e interesadamente, ha sido controlado en la cultura occidental por medio de una racionalidad generadora de categorías y conceptos que buscan su uniformización -imposible. Este control representa una tentativa formalizadora sistemática– a menudo exitosa-, y su fin es la alienación de la naturaleza más fecunda del deseo, que siempre nace de su carácter de “extrañamiento” íntimo respecto de todo intento de objetivación limitadora.
El arte –o tarea “contradiscursiva” esencial- es el medio por el que pueden fluir los impulsos libidinales, irreductibles per se a la objetivación del espacio lingüístico. Será la exteriorización incondicionada de aquéllos, la que propiciará la experiencia del “sentimiento estético de lo sublime”, donde experimentar -en la autoconsciencia de las limitaciones de la propia mente- algo parecido a la “grandeza absoluta”, como un infinito capaz de modificar de forma radical la comprensión de la realidad, permitiendo así un repensar incondicionado de las formas previas de su comprensión .
Esta última posición no es sensiblemente diferente a la de autores como Richard Rorty o Donald Davidson (para los cuales no hay diferencias ontológicamente relevantes entre, por ejemplo, un átomo y un personaje literario). Sin embargo, el autor francés se manifiesta contrario a la vaporización absoluta de la racionalidad, y se autodeclara no irracionalista ni relativista: el valor de los microrrelatos es una vía directa con que reducir el dogmatismo y su más que habitual degeneración en violencia verbal o física.
Pero esta teoría adolece, repito, de serias dificultades. En primer lugar, porque cualquier posible arquitectura del acuerdo social y filosófico queda derrumbada por la vía de la inconmensurabilidad “metodologizada”, pues cómo ha de ser posible posible la formación de acuerdos para la integración en libertad sin ninguna clase de fundamentos comunes –artefactos de la razón constructiva- sobre los que edificar la convivencia pacífica y democrática. ¿No será acaso, tal vez, que el fulgor extático de la creatividad y del arte en efervescencia ha cegado parcialmente a un sector de la postmodernidad crítica?
El arte es una experiencia fundamental en todas las sociedades humanas, como creación de la razón simbólica y trascendente, entendida en un sentido integral; hasta el punto de que es lugar común que ninguna de aquéllas puede ser considerada como sin la institución reconocida del arte. Pero sin criterios de justificación racional, sin criterios reguladores de la validez del discurso comunicativamente pragmatizados (en pos del horizonte de una verdad de “rostro jánico”, constituida sobre las bases de la experiencia y del discurso, como diría Jürgen Habermas), el pensamiento débil de Gianni Vattimo, definido por él mismo como “una anarquía no sangrante”, bien podría convertirse en un caos sin sentido o en una nueva clase de dictadura. La socialización necesita de acuerdos formales, y la justificación de éstos necesita de un sentido. El arte puede proporcionar un sentido -incluso en términos globales, y de modo individual o colectivo- pero éste siempre se halla imbricado con los elementos estructurales de nuestra razón, tanto en su configuración práctica, por lo que respecta a la creación artística; cuanto en su configuración ideal (epistémica y moral), por lo que respecta a la participación del creador y de su arte en cualquier clase de proyecto común (estético, filosófico, político…).
Dentro de la sistemática del presente trabajo, cuya finalidad primera es, precisamente, aportar nuevos elementos a la discusión racional; no es éste el lugar para ir más allá de la breve crítica que antecede. Por medio de la misma, sólo he intentado expresar las profundas diferencias que subyacen a la dicotomía de los dos referidos modelos de racionalidad, lo clásico frente a lo post-moderno; como polaridad histórica que es origen de muchos problemas en el tiempo presente, sobre todo, referidos al sentido filosófico y a la convivencia pacífica en términos globales.
Una vez afirmada tal magnitud de cambio conceptual en la autopercepción de la razón filosófica, no puedo evitar una pregunta que casi salta como un resorte en mi mente: ¿es posible realizar un análisis crítico de los distintos “momentos” filosóficos, con visos de fundar alguna clase de metasentido, en el eje de su devenir histórico? No parece ésta una cuestión superflua, pues la concibo como una exploración previa y esencial, al objeto de calibrar las posibilidades para una argumentación objetiva de la razón, susceptible de ir más allá de la incomensurabilidad histórica entre discursos individuales (más o menos racionales o, reconocida y directamente –como en el caso del pensamiento “libidinal” de Lyotard-, carentes de rasgos visibles de racionalidad).
La oportunidad de encontrar uno o varios ejes de sentido histórico interno, en el seno de la filosofía misma, representa un factor clave -aunque no necesariamente el único- con el que argumentar nuevas dimensiones válidas para su autocomprensión crítica, inclusiva de una posible comprensión integradora de carácter existencial, en términos globales. No se trata de pergeñar nuevos ejercicios de formalización pura de la razón individual, sino, desde la propia consciencia histórica de su situación, de buscar lugares comunes dentro del discurso filosófico general, y dentro de sus márgenes de validez discursiva y democrática. El “final” de este trayecto se presenta como difícil pero irrenunciable ante la voluntad. Y su objetivo puede explicitarse como sigue: lograr la formulación de unas nuevas bases, estructurales, de la razón; no excluyentes de ninguna de sus dimensiones científica, material, epistemológica, moral, artística, emocional o espiritual.




1.2.- Filosofía e historia de la filosofía.
Para el filósofo e historiador Émile Bréhier, no hay una tensión teleológica en la conformación histórica de la filosofía. Una opinión mayoritaria, en la actualidad. De eso no parece haber demasiadas dudas en los ámbitos académicos. Sin embargo, en su obra Historia de la Filosofía aparece otra idea que tal vez pudiere ser objeto de una mayor discusión. Me refiero a su tesis de que en la evolución del pensamiento no procede , siquiera, hablar de “progreso del espíritu humano” , en su concepción clásica. En este sentido, cita expresamente a Auguste Comte (casi a modo de contraejemplo histórico), para quien existe una continuidad en el espíritu humano, respecto del cual la filosofía no es tanto una sucesión de sistemas redactados por especialistas, cuanto un estado mental difundido a través de la sociedad y en todas sus esferas. Como supuesto concreto dentro de su planteamiento general, Bréhier también cita su concepción de la teología en la historia, según la cual aquélla, sin el faro de la metafísica, es necesariamente un politeísmo, pues sólo mediante el razonamiento filosófico aparecerá el monoteísmo, por restricción de la imaginación natural en la experiencia teológica . Quisiera retener este ejemplo para traerlo a colación en un momento posterior del presente sub-epígrafe.
E. Bréhier, en su conocida obra, señala también que “la investigación histórica debe permitirnos captar el impulso original y la manera en que se desarrolla, cesa y a veces se renueva” el pensamiento filosófico; dado que éste no es un material inerme de estados mentales, como pretendía Comte, sino que goza de múltiples repercusiones de carácter esencial y recíproco en su recepción cultural, social y política. Todos los autores están “vivos” y se renuevan a cada siguiente reinterpretación, y en la posterior recepción de aquélla, en ese mundo de la vida que define en modo tripartito. Coherentemente, casi al final de su Introducción al texto, dirá: “No podemos admitir ya, como Aristóteles, padre de la historia de la filosofía, que la historia está orientada hacia una doctrina contenida ya en potencia en ella” . Más allá del prestigio y del carácter monumental de su trabajo, creo que el autor incurre en un error grave en esta interpretación, por razón de su sesgo –no declarado abiertamente- en favor de la hermenéutica gadameriana.
No hay duda de que la verdad aristotélica en esta materia adolece de serios obstáculos, que son de índole práctica y teórica. La primera se refleja en la investigación directa de los textos filosóficos, donde sucede toda una casuística habitual de apariciones originales muy diferidas en el tiempo, extravío de muchas páginas o, incluso, obras enteras, etc. Por su parte, los obstáculos teóricos no son menos evidentes, pues la teleología inmanente no tiene fácil justificación epistemológica (a lo cual, con un carácter intermedio o teórico-práctico, debe añadirse el enorme prestigio de que gozaba la hermenéutica en la época –y aún hoy- en que E. Bréhier escribió su historia de la filosofía). Pero la fuerza de estos argumentos no puede ocultar la presencia de una idea esencial al respecto, que se aparece de inmediato a la razón, y casi con carácter de principio autoevidente: es imposible plantear una discusión sobre el desarrollo de la filosofía (en los términos utilizados por Bréhier, y aunque, como éste dice, la labor de reinterpretación y recepción de textos “nunca esté terminada” ), si se sostiene que no hay puntos de conexión mutua, esto es, elementos de interpelación más o menos directa, referidos a cada autor respecto del bagaje conceptual inmanente a su obra. Parece un hecho histórico, comprobado en casi todos los casos estudiados, que los grandes filósofos fueron buenos conocedores de las teorías más importantes que les precedieron. Al menos, de aquéllas que consideraron directamente relevantes para el aprendizaje previo a su período creativo.
No existe un determinismo teleológico de la historia filosófica, ciertamente, pero comprender la dimensión de los problemas que aquélla plantea, sobre todos, los referidos a la discusión sobre el posible sentido, o no, del “metadiscurso transhistórico”, requiere de unos planteamientos capaces de trascender la clave gadameriana de la “fusión de los horizontes históricos” del autor y su intérprete . Clave que justifica bien que “Platón, Descartes o Spinoza han estado siempre vivos”, como argumenta Bréhier, pero que no aporta los elementos críticos necesarios para elucidar la problemática histórica general, abierta en un horizonte interpretativo mucho más amplio. Al objeto de reformular y esclarecer críticamente el asunto, a continuación presento varios argumentos sucesivos y conexos entre sí (sobre todo, los dos primeros). No hay espacio en esta obra, por su amplitud, para extenderme más en cada uno de ellos, pero muchos verán detallada su correspondiente reflexión en los capítulos siguientes, por tratarse de cuestiones generales y comunes a todo el pensamiento humano.
El primer argumento -y el más esencial- es el siguiente: no resulta racionalmente posible hablar de “desarrollo de la historia” fuera de un núcleo significativo de conmensurabilidad conceptual que se desarrolla en el tiempo. La posibilidad de la perspectiva histórica presupone un grado substancial de homogeneidad en el material objeto de estudio; pero también hay algo más, un trasfondo epistémico se deriva del carácter constitutivo de nuestra razón. Aunque para aportar la debida profundidad de perspectiva a estas cuestiones, muy complejas, sea preciso situarnos en un lugar más avanzado de este ensayo, puede esgrimirse aquí un ejemplo histórico, a modo de síntesis casi proverbial para un principio de explicación.
Nietzsche creyó poder “derribar” las bases de la razón occidental, a lo largo de páginas y páginas de texto más o menos comprensible y coherente. Esto no parece objetable, dada su enorme influencia, pues si el “maestro de la sospecha” que fue el genio de Weimar sólo hubiese formulado meras diatribas sin conexión ni fundamento argumentativo, su nombre hubiera permanecido para siempre en el anonimato de los tiempos, lo cual es muy distinto a la realidad de su reconocimiento actual. Bien, entonces, si los escritos de Nietzsche pudieron alcanzar la repercusión que hoy conocemos, no fue sino porque aquél hizo uso de algún fundamento unitario de racionalidad, permanente en sí mismo como autor y como sujeto pensante . Se valió de algo situado en un lugar de la razón que trasciende, antropológica y constitutivamente, sus conceptos de “eterno retorno” y de “desenmascaramiento” sociocultural y crítico. Esto puede resumirse en dos principios esenciales:
1) Algo substancial tiene que hallarse compartido, como conmensurabilidad, en el decurso histórico de la filosofía. Es más, el mismo ejercicio filosófico y el de la razón, en general, necesariamente presuponen la existencia de unas bases permanentes, esto es, estructurales y compartidas por todos; pues, de lo contrario, como dije, no existiría un autor como Friedrich Nietzsche; ni otro llamado Émile Bréhier. Ni siquiera lectores potenciales de su trabajo. Mal que le pese a toda postura historicista radical -y por encima de solipsismos epistemológicos extremos que nada tienen que aportar-, las bases de la razón humana se hallan determinadas en un registro genético natural que, pese a las diferencias de grado entre individuos, configuran un marco plausible de encuentro cognoscitivo. La idea no es tan nueva, pese a que hoy goce de la mayor actualidad, gracias a escuelas de la filosofía de la mente propiciadas por autores como el neurocientífico A.R. Damasio. Kant, un autor tan anterior en el tiempo, al autoformularse sus tres conocidas preguntas sobre la razón humana (“¿qué puedo conocer?; ¿qué debo hacer?: ¿qué puedo esperar?”), ya comprendió que su respuesta contenía, en sí, todo el compendio de una antropología filosófica (una cuarta pregunta cuyo esclarecimiento daba lugar, necesariamente, al de las anteriores).
2) “Obtenido” lo anterior como principio metodológico de estudio, ha de ser posible preguntarse, al menos, por la naturaleza y conexión de los nexos conceptuales que se han podido desarrollar históricamente sobre las bases de esa substancialidad racional compartida, entendida ésta en un sentido estructural o lógico –formal- no como marco objetivo ya definido para siempre y para todo conocimiento (a diferencia de Kant, en este punto). Una precomprensión de esta idea de la razón subjetiva como “mecanismo” o función universal se halla en el dibujo que efectúa Habermas de su “razón comunicativa”, como carácter o vía formal -y formalizable- para la consecución de acuerdos intersubjetivos. Sin profundizar en mi propia definición, lo que trato de introducir en este punto es la compatibilidad real (y necesaria, en perspectiva racional y/o epistémica) entre un principio del carácter no indecidible de la razón y la relevancia fundamental de la creatividad y la libertad autoral, así como de las anteriores con la influencia del contexto histórico y cultural concreto. Todo ello, sin necesidad de volver a una interpretación teleológica o necesitarista de la historia filosófica Cómo podría hablarse de una historia de la filosofía si no hubiera alguna clase de lugar común en las teorías que se han sucedido en el tiempo y que designamos como filosóficas .
El siguiente argumento –y segundo- que traer a colación está contenido en el propio texto, tantas veces citado aquí, de Émile Bréhier, y parece corresponderse bastante con mi caracterización anterior (un intento fundacional general). Aquél señala: “sólo existe filosofía donde hay pensamiento racional, es decir, un pensamiento capaz de criticarse y de esforzarse por buscar una justificación mediante razones” . Parece claro que hay alguna clase de principio común entre esta tesis y la que intento presentar aquí; y, por otra parte, y esto me lleva ya de lleno al cuerpo de mi segundo argumento, parece claro, también, que si la esencia de la filosofía es crítica, ésta no puede obviar el pensamiento históricamente previo a su formación.
Al respecto es necesario abundar en dos cuestiones ya apuntadas. La primera: la creatividad e intuición del filósofo no pueden ejercerse desde la nada, tiene que haber un conocimiento previo por parte de aquél que, sin duda, será objeto de su crítica más o menos explícita. Un partidario de la interpretación hermenéutica, como Bréhier, no puede negar esto; sin embargo, para tal reconocimiento no es necesario encuadrarse en la escuela hermenéutica, pues la idea goza –o debería gozar, en la práctica de la explicación- de unas bases epistémicas universales en la teoría del conocimiento.
En este sentido, he aquí un fragmento de El conocimiento objetivo, de Karl R. Popper: “En otras palabras, es una cuestión de principios que las teorías satisfactorias trasciendan los ejemplos empíricos que las originaron; pues en otro caso, (…) conducirían simplemente a explicaciones circulares” . Claro que Popper no se refiere al círculo del lenguaje como tope cognoscitivo y existencial, sino a la clásica diferencia kantiana entre lo analítico y lo sintético; pero, no obstante, desde la aceptación de su teoría general sobre la unicidad funcional de la razón (por otra parte compartida por la mayor parte de los neurocientíficos actuales, entre los que destaca Antonio Damasio, el cual será objeto de estudio en el correspondiente capítulo, dentro del discurso general del presente trabajo), es posible realizar una extrapolación que no por obvia resulta menos elucidatoria de la naturaleza del asunto. Quiero decir, la teoría de la tabula rassa de la mente (defendida, entre otros, por Aristóteles, John Locke o Burrhus Frederic Skinner) es un sin sentido, un aporía en el mismo seno de la lógica de la teoría del conocimiento. No ha llegado todavía el momento de poder desarrollar debidamente esta cuestión, pero hay un principio evidente: todo conocimiento parte de un conocimiento anterior. La esencia del conocimiento es partir de un contexto dado, hecho de experiencia (individual o social, por empatía) y de intelección (introspectiva y/o discursiva), y trascender el mismo, por medio de la creatividad natural del ser humano, hasta llegar a posiciones distintas.
El punto clave de esta dinámica es el reconocimiento de la misma como una continuidad cognoscitiva, gracias a los elementos estructurales permanentes de la mente, y, a su vez, como la instancia epistémica, dinámica y biológica conformada en su esencia para la realización, de modo “normal”, de los procesos cognitivos de carácter abstractivo trascendente. Por medio de estos procesos propios del ser humano, se genera nuevo conocimiento crítico, por la intermediación del sentido cognoscitivo (sentido cuya dimensión es, como explicaré más adelante, de carácter supralingüístico e integral, aunque no extraña per se al lenguaje) y sobre las bases de la justificación racional y de la experiencia, de un modo más amplio que el destacado por Habermas (esta mayor amplitud se halla en régimen de relación directa con el carácter integral del sentido antes referido). El resultado es un “salto” cognoscitivo respecto del conocimiento anterior, por mediación de la libertad creadora del autor, y sobre las bases estructurales y compartidas de su conocimiento (básicamente: las leyes lógicas y los mecanismos, definibles, de la intuición para la constitución del sentido ).
La segunda cuestión a que referirme, dentro del segundo argumento, se halla plenamente conectada con la anterior, por lo que tiene de comprensión de la filosofía no como instancia encerrada en el solipsismo de la mente, sino como apertura de ésta a todo lo que hay y, a su vez, respecto de sí (en el ejercicio de la abstracción comprensiva trascendente).
Émile Bréhier en diversos lugares de su Introducción, se refiere la inserción plena de la filosofía en la sociedad, como influencia mutua esencial. En este sentido, es iluminadora las siguiente referencia: “No se puede aislar la filosofía del resto de vida espiritual; lo que incluye ciencia, religión, arte, moral, etc. ”; por lo cual, también dirá: no hay filosofía si no existe un esfuerzo por ordenar jerárquicamente los valores espirituales “subyacentes” a todo ello. También en su obra la idea de que el lugar de la filosofía cambia en gran medida dentro de la sociedad a lo largo de la historia, no sólo por la psicología y temperamento del filósofo, sino también por lo que “la sociedad le exige en cada época ”. Así, por ejemplo, mientras el noble romano buscaba en el filósofo a un director de consciencia, los papas del S XIII veían en aquél un medio para la afirmación del cristianismo, y para los ideólogos de la Revolución burguesa del S XVIII, los filósofos eran aquéllos que en verdad pretendían acabar con la opresión de las fuerzas del pasado. Por tanto, y a modo de breve conclusión, Brehier sostiene que más que elaborar una ordenación de doctrinas o sistemas filosóficos, la historia de la filosofía debe estudiar “qué espíritu sostiene en cada caso la filosofía y a qué régimen mental pertenece”.
Sin embargo, la influencia mutua entre lo teórico y lo práctico, entendida incluso en el sentido “fuerte” expresado por el autor (algo que no es ninguna novedad, desde antes de Aristóteles, e incluyendo al propio Jean-François Lyotard), no anula la influencia histórica entre escuelas filosóficas y autores, en el plano teórico, y en cada concreta versión del “espíritu” que indica Bréhier (que recuerda a las manifestaciones del “ser” de Heidegger, pero sin ningún horizonte objetivo). No es imaginable pensar el “espíritu” de cada época como un compartimento estanco, un marco prefijado teóricamente de hechos, sucesos, vidas e ideas coetáneas. Esto es contrario a la esencia de la historia, general o filosófica, y a la esencia misma del pensamiento humano. Sin necesidad de retroceder a la interpretación teleológica y determinista, por integración de las ya comentadas nociones de estructura mental, aprendizaje constitutivo y creatividad libre del autor; es posible dar un paso más arriba en la perspectiva de análisis crítico histórico. La coherencia conceptual dada entre precursores y críticos no predetermina en absoluto un determinismo histórico; tal concepción sólo puede tener su origen en un prejuicio, a su vez histórico, pese a que Bréhier reconozca en algún momento que el estudio de la historia, filosófica y general, es una vía a la libertad de vida y de pensamiento.
Por otra parte, además, es cierto que la filosofía no sólo depende del contexto socio-histórico, sino también del temperamento y personalidad del filósofo (como nos recordaría el filósofo idealista alemán Johann Gottlieb Fichte); pero esto tampoco nos autoriza a eliminar de plano (en coherencia con el punto anterior, en que se entrevén claramente las contradicciones de la interpretación brehieriana) la posibilidad de alguna clase de “metarrelato” significativo en la formación temporal de la filosofía, como instancia “transhistórica” en algún modo explicativa, aun a título parcial, de algunas de las variables conceptuales posteriores, nacidas de la subjetividad y del tiempo histórico de cada autor.
Sin salir del mismo punto de la explicación (punto segundo del argumento segundo), otro foco de apertura crítica para el presente análisis se halla en las afirmaciones de otro historiador de la filosofía, Wilhelm Windelband, al que Bréhier hace referencia. En la concepción teórica de aquél, cada uno de los grandes sistemas filosóficos constituye una formulación nueva al problema planteado, y es resuelto por cada filósofo con independencia plena respecto de los demás . ¿Realmente, cabe tal posibilidad? Aunque E. Bréhier no conteste afirmativamente, tampoco la niega en modo explícito, en su intento de mantener clara su tesis entre vitalista, organicista y hermenéutica de la historia filosófica. Pero no hay solapamientos entre las posiciones que aquí se ventilan. Una cosa es la aportación original de la creatividad del filósofo, y otra muy distinta es pensar que éste se halla aislado en alguna cápsula espacio-temporal por la que puede prescindir de todo su contexto cultural y educacional vivido. Si la esencia de la filosofía es crítica, es necesario (en el sentido estricto del término) que el juicio crítico final (constitutivo del pensamiento autoral) se formule sobre un elemento previo del ámbito de la cognición. En el ámbito teórico, esto sólo pueden ser las creaciones y sistemas filosóficos sobre los que explícita o implícitamente versará la crítica. Sus resultados dependerán tanto de su propia naturaleza cuanto de su objeto; y en una interpretación adecuada de la historia del pensamiento, como recepción crítica de lo que antecede, esto no puede ser obviado, con independencia de las modulaciones –importantes- derivadas de cada momento histórico y de la configuración personal e intelectual del filósofo. Quiero decir, en la historia de la filosofía se da una confluencia de tres aspectos condicionantes, que se complementan en un modo altamente complejo, dada la multiplicidad de circunstancias intervinientes, pero que en ningún caso se excluyen entre sí.
Al respecto, y con el fin de perfilar mi explicación, aún es posible formular un último apunte de índole histórica y naturaleza crítica. El último Heidegger, en su búsqueda ulterior del “ser”, se lanzó de un modo casi entre asistemático y naturalista –al menos, en comparación con sus argumentaciones anteriores- en el mar de la creación poética, al objeto de transcender “lo dado” al ente que es el hombre, como instancia “cualificada” (el hombre “cuida” del “ser”) pero también “arrojada” en el devenir del “ser”. Heidegger se dio cuenta de algo, al final. Es el hecho de que la salida del círculo cultural, lingüístico y hermenéutico se halla preestablecida de antemano en las estructuras de nuestro pensamiento. Efectivamente, el “círculo” de cada contexto nos dependiza, pero no en grado absoluto. Nos abrimos al mundo sobre el aprendizaje de la realidad, al principio muy básico, y del lenguaje; pero el camino de la vida y del conocimiento no acaba aquí. Es tarea natural y propia del ser humano trascender de sus propios márgenes, que sin duda le condicionarán, y crear nuevos modos de interpretar y de experimental el mundo.
Si la historia de la filosofía gira en torno a un eje común, que es la constitución antropológica y biológica de la mente humana, es preciso entender que existen conexiones directas –críticas; en sentido “negativo”, o no- entre los cuerpos filosóficos de las distintas épocas. De hecho, sostener lo contrario constituye una contradicción; puesto que si compartimos con Gadamer la idea de que entre el autor y el intérprete se produce una “fusión de horizontes”, cualquier pretensión de aislamiento teórico (en sí o en el seno de la influencia sociocultural y política) queda refutada de antemano. Para optar a un salto cualitativo en la interpretación crítica de la tesis de E.Bréhier, puede ser muy útil la comparación clásica , en sede de filosofía de la ciencia, entre las perspectivas de Karl R. Popper y de Thomas Kuhn. Mientras que para este último hay una inconmensurabilidad entre diversos paradigmas científicos , K.R. Popper mantiene que si se considera el problema de la comprensión entre modelos e interpretaciones distintos es un “metaproblema”, la teoría concreta (perteneciente a cada momento histórico) y su problema se pueden reconvertir en el objeto de la investigación histórica, lo cual elimina el problema inicial planteado por Kuhn .
Para K.R. Popper la historia de la ciencia debería tratarse no como una historia de teorías, sino como una “historia de situaciones problemáticas”. En este sentido introduce la expresión, ya clásica, de “lógica o análisis situacional” , con la que se aluda a la situación en que se halla el agente de la ciencia en su aplicación individual del “principio de racionalidad”, de carácter general. En su obra El conocimiento objetivo cita un caso concreto de lo que él da en denominar “comprensión histórica” derivada del “análisis situacional”, donde compara la teoría gravitacional de Newton con las propuestas de Kepler y de Galileo. Concretamente, explica, por medio de una exposición completa y sistemática del problema, que una de las razones primordiales que obligaron a plantearse la necesidad de una nueva teoría fue la incapacidad de la teoría del movimiento uniforme de Galileo para explicar la influencia de la luna en las mareas terrestres. Popper utiliza esta explicación para tratar de mostrar de un modo práctico la forma en que opera el principio de racionalidad en la comparación de teorías, situándose en el momento histórico del conocimiento disponible por parte de cada científico. Y concluirá: las explicaciones psicológicas, tales como la ambición o los celos de Galileo (respecto de Kepler), su agresividad como creador, o la intención egoísta de provocar por sí mismo un terremoto en los cimientos de la ciencia de su tiempo, son superfluas; comprender históricamente a Galileo implica comprender su “marco histórico” concreto, en el general de la ciencia, y su carácter problemático específico, así como sus consecuencias .
Volviendo al terreno general de la historia de la filosofía, cabe resaltar que el propio Popper señala expresamente -y dedica bastantes páginas a ello en su obra precitada- que su teoría de los “problemas” se puede extender fuera de los márgenes de la filosofía de la ciencia, con capacidad para abarcar incluso la comprensión de las obras de arte . No pretendo demostrar tanto, pero creo que de la tesis general de Popper aquí expuesta se deduce claramente cuál pueda ser la línea argumentativa de un análisis en perspectiva “transhistórica” de la historia de la filosofía como objeto de estudio. Sin obviar las diferencias entre ciencia y filosofía, que se refieren más a su objeto que no al método, como espero poder demostrar; y sin olvidar tampoco el hecho de la inserción plena de la filosofía en la sociedad de su tiempo; entiendo que para el ámbito teórico, en sentido estricto, es posible plantear un “metaanálisis” de sentido, centrado en la dialéctica histórica de los problemas que al respecto (en relación al sentido general de cada teoría, lo que incluirá la consistencia interna y la coherencia orgánica) cada escuela filosófica ha resuelto o ha tratado de resolver y que, asimismo, ha dejado abiertos, al menos a los ojos de sus sucesores. El mundo de las teorías no constituye un plano platónico, ni siquiera un tercer mundo en el sentido simbólico que plantea Popper (un asunto en el que entraré más adelante), pero sí una esfera de objetividad subyacente, que trasciende culturas y problemáticas psicológicas y sociales, sobre la base de la estructuras permanentes de nuestra mente y por medio de su propia creatividad original de la abstracción conceptual.
Por último, cabe citar dos nuevos argumentos que se pueden añadir a los dos principales desarrollados en líneas anteriores, con el fin de justificar racionalmente mi tesis principal, esto es, la posibilidad de un discurso “transhistoricista”. En primer lugar, siguiendo el modelo de Popper, citaré un supuesto histórico práctico, de carácter específicamente historiológico. Éste se halla en el estudio de Jean-François Lyotard (un autor nada sospechoso de excesos objetivistas) sobre la depauperización de la razón moderna, contenido en su ya citada La condición postmoderna. Pese a que las conclusiones de este autor sean demasiado pesimistas respecto del futuro de la racionalidad filosófica entendida en un sentido clásico o, al menos, no radicalmente postmoderno; sus afirmaciones sobre las causas de su situación crítica no son en absoluto erróneas. La razón moderna, trasunto crítico e ilustrado de la razón socrática, se ha visto reducida en su concepción epistémica no por elementos ajenos a la filosofía, sino por los discursos de la “sospecha” (Freud, Marx, Nietzsche) y de los giro lingüístico (con una doble tradición: la continental, o heideggeriana, y la analítica, o formalista, esta última representada por Frege, Russell, Wittgenstein…) y hermenéutico (Gadamer, Derrida…). Para que esto haya podido suceder, para que el sentido de esta crítica multidimensional de la razón aflore, así como para su sucesivo reconocimiento, es preciso que exista comunicabilidad conceptual entre teorías. Y, además, y esto es fundamental para la línea que propongo, pone de relevancia un altísimo grado de conexión (aunque no en sentido causal teleológico), crítica, entre la razón moderna y sus sucesoras, así como de éstas con el postmodernismo reflejado en la teoría de Lyotard.
Como último argumento, con un carácter casi propedéutico general, planteo lo siguiente: recordemos por un momento cómo aprendimos filosofía, en la educación secundaria, en la universidad o de forma autodidacta. Al estudiar Metafísica, por ejemplo, ¿no lo hacíamos por medio del estudio de su formación conceptual como disciplina, de forma ordenada y cronológica? ¿Por qué en las universidades no se enseña Teoría del conocimiento o Metafísica echando a suertes, cada vez, el período y el autor que se presentan? Las respuestas a estas preguntas son por sí demasiados evidentes como para seguir aludiendo a las últimas. La existencia de un programa académico, estructurado en función de la disposición cronológica de las teorías filosóficas no obedece a criterios de mera comodidad editorial, sino a razones fundadas de carácter didáctico y/o lectivo, para la comprensión adecuada y natural de las distintas escuelas. La agrupación de contenidos homogéneos para configurar asignaturas específicas, como la Teoría del conocimiento o la Metafísica, no diluye esta necesidad y su correspondiente planificación curricular.
Por tanto, hay razones fundadas para concebir la evolución de las ideas filosóficas en una multiplicidad compleja de significado teórico, que se desarrolla, en la práctica, por todo un conjunto de razones y medios de naturaleza distinta, como son: el necesario aprendizaje de las corrientes y sistemas filosóficos anteriores, posibilitado por la existencia de unas bases cognitivas estructurales compartidas por todos los seres humanos; el carácter naturalmente crítico de la filosofía, como saber que necesita de un saber previo, generalmente problematizado en sí mismo y para todo contexto, que hay que justificar o deconstruir; y la capacidad de la creatividad de la razón humana, que trasciende de contextos previos de significado , entendido este último según el modelo integral que propongo -que ya he citado y que desarrollaré en capítulos sucesivos. Este redimensionamiento de la razón humana no sólo es fundamental para la comprensión histórica, sino que también es apto para reconstruir nuevos caminos hacia la autocomprensión no contradictoria de la razón filosófica.
Debo decir que si bien el siguiente sub-epígrafe ha sido redactado con el fin de justificar y mostrar la conexión y la conmensurabilidad conceptual en la historia del pensamiento filosófico, por mediación del mismo también pretendo que éste represente una parte de mi propia evolución como pensador. Este proceso de aprendizaje –permanente- se ha constituido sobre una base polinómica dual, que se ha ido “creando” a sí misma en una fase constante de retroalimentación teórica, dada entre la comprensión de la dinámica propiamente histórica, por una parte, y el desarrollo de mis intuiciones filosóficas personales, por otra. Creo que todo ello puede demostrar, gráficamente, que la comprensión de la problemática filosófica en general necesita de todos sus antecedentes históricos, críticamente considerados en su propia dinámica interna, como modelos teóricos con pretensiones de coherencia orgánica (en relación a la problemática práctica de cada contexto histórico) y consistencia lógica; y, a su vez, espero que sirva, también, para dejar constancia de que mis actuales conclusiones son susceptibles de trascender una problemática implícita en la historia de la filosofía, que no por multiforme en cada una de sus diversas concreciones, deja de ser un cauce más real –por los medios expresados- para la formación de un nuevo paradigma de la razón. Es decir, creo estar en condiciones de plantear un estudio “transhistórico” en el modo que sigue, y con la perspectiva suficiente, gracias a haber hallado unas nuevas claves explicativas de la razón cognoscitiva; las cuales, asimismo, he podido vislumbrar por la vía de mis intuiciones en diálogo crítico constante con lo que aparece como problematizado y subyacente, a primera vista de un modo casi críptico, a la historia de los conceptos de la filosofía.
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As I said, have to edit today (what I could write today and what I wrote yesterday's night and in previous days), but I think I do got the right wave!
Loving!
Brooke!!
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david

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PostSubject: Re: The hug of the morning!   Thu Jan 28, 2016 10:21 am

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The hug of the morning!
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